古代結拜時《皇天后土》發誓，后土指誰？

古代結拜是常有的事，例如三國演義的劉，關，張，梁山好漢都以兄弟相稱，綠林好漢拜關公，說白了就是不忘初心。

皇天后土實指《天地》，天地作證，世界還有什麼比天地大的，他們認為天地是永恆的，而有時結拜時，無證人，所結拜的條件只看見天，踩著地，而大地最為踏實，這裡所講的后土即是大地，大地與蒼天是最好的見證。

蒼天在上稱皇天，大地在下稱后土，再見！

后土是道教尊神“”四御“”之一中的第四位天帝，全稱是“承天效法厚德光大后土皇地祗”，與主宰天界的玉皇大帝相對應，正所謂“天公地母”！先本是男神後逐步演化成女神！因為中國先人對土地的崇拜而演變成為后土娘娘！

我是小七，一個喜歡《山海經》與妖魔鬼怪的四川姑娘。

在我們中國的神話系統中，把世界萬物都劃分了歸屬，也就是天地人。

天也就是我們所謂的高高在上的皇天，九天之上住的我們通常稱為神仙；人此處的一個空間，就是我們現在所生活所處於的這一個地球表面；而古代的人認為，人死後，肉身會腐敗，但是靈魂是永恆的，會進入輪迴投胎，所以我們在死後仍歸屬的一個空間就稱為地府。

這是后土，就是傳說中地府的掌舵人，他管理著十八層地獄，以及世間的鬼魂，根據他們生前所做的事情，進行相應的懲罰和獎勵，后土全稱應該是叫東嶽齊天泰生仁聖皇帝。

不過在中國的有些地方，他們認為后土是一個女性形象，稱為后土娘娘，厚土形象很早就有了，中國古籍中也有大量記載，如：

《山海經·海內經》:"共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。

《山海經·大荒西經》:"黎(后土)下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。"

《山海經·大荒北經》:"大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。"

《禮記·祭法》:"共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。

說來后土其實是由我們中國一個非常重要的一個神靈，也就是我們看的古裝電視劇裡面，通常皇帝拜天時候都會祭拜的社稷之神。民間每年的農月3月18號是后土的誕辰，這一天百姓都會去後土廟祭祀。

說起后土前，首先我們要了解的就是中國的一個巫醫文化，和唯一個發源於中國本土的宗教道教。其實我們現在所說的中醫文化，最早的他的一個雛形是一個巫醫，在山海經中就有明確的記載，靈山的十巫曾經復活了幫助黃帝復活了他的僕從。

而道教在誕生之前，其實也是源自於巫文化，那時的人們比較推崇方數以及神仙文化，而我們所謂的后土，其實就是從巫文化裡面舶來的一個神仙。

為什麼會衍生出后土這樣一個形象呢？

主要是在我們原始社會，人們的普遍生產力都比較低，他們依賴於土地生存，於是對土地他們有非常深的熱誠和熱愛，那時候人又比較信巫術以及宗教，於是后土就應運而生。

其實對上古史有一定理解的人，大約也都知道，其實在夏商周基本上屬於神話傳說的時代，他們對巫蠱之術其實是非常非常執迷的。

大約在春秋戰國時期，巫蠱之風在楚國非常興盛，這時候，在這一段時期這典籍記載中，都已經將冥界劃分給后土掌管了，這也是我們記載最早的后土為大地之主的一個時代。

現在在重慶，有一個地方就叫幽都，這幽都的概念，就大概誕生於那個時候。傳說人死後，靈魂會離開肉體，去往一個叫幽都的地方，其實用我們現在通俗的叫法就是地獄。

傳說人變為鬼魂狀態後，進入地獄的這個舊的路程，其實也不是一帆風順的，為了讓這些靈魂安全的到達地獄，后土會派自己的下屬土伯為魂靈們保駕護航。傳說這個土伯長著虎的頭，牛的生有三隻眼，恩頭上，身有力腳，這個形象其實還比較像蚩尤的一個形象，它能驅逐那些孤魂野鬼，保證是魂魄不被惡鬼欺負和侵擾。所以我們會看到在今天出土的一些，古代的一些墓葬，他就會有，土伯的一個形象，土伯是作為鎮墓獸放在陵墓中，保護陵墓不被迫壞，同時也讓陵墓的主人不被侵擾。

我們從這裡就可以看出，這時候后土的一個概念，其實就非常接近於我們現在所說的，十殿閻王的一個地位和身份。

但其實在我們的神話傳說還有一個人，他其實最後也是當了萬鬼之王，也就是我們所熟知的后羿（大羿）。說是，后羿在嫦娥奔月之後，一個人住在地下，然後收了一個叫逢蒙的一個弟子，最後被逢蒙拿著桃木棍打死了，此後的后羿，發揮它最後一點餘熱，到地獄做了萬鬼之王，由於后羿是被桃木棍打死的，所以所有的鬼也都怕桃木劍。

但是這個說法並沒有被道教所吸收，反而隨著時間的流逝，漸漸的消亡不為人知了。

然後到東漢時期，我們中國衍生出了我們自己的本土宗教，道教。而後土就被道教同化為他們，三清四御中的四御之一承天效法土皇地祗。

說到這裡，必須要向大家澄清一下，不要再說什麼鴻鈞老祖，你如果真的是向道教的人，提什麼鴻鈞老祖人家估計是恨不得罵你孃的。

道教的最高統領稱為三清，至於是協助三清治理三界依順三清的神，三清和思語，其實並不需要什麼玉皇大帝的屬下，其實嚴格來說，他們只是輔助玉皇大帝治理三界而已。

我覺得對於他們的關係，可以用封建時代皇帝和，太傅的關係來理解，相比於說是下屬，老師這個稱謂其實更貼合三清四御的一個地位。

參考典籍：左傳》、《山海經》、《淮南子》、《禮記·都特牲》等。

李密在《陳情表》裡曾說過：臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土，實所共鑑。意思是說：小的這麼辛苦，天底下的人都知道，皇上您就繞我一命，讓我回家養老吧！

皇天后土到底是怎麼個玩意兒？為什麼古人都要對著它發誓呢？

從字面上來看，皇天便是天，后土就是地，皇天后土指的就是天地。在古人看來人生於世，皆是父母所生，天地所養，而天地之恩更是要高於父母。一個人對著天地發誓，自當誠懇。

我看大家都在解釋說明是后土，這有什麼好解釋的？山海經不是寫了嗎：共工生后土，是為土正（土正就是土神）。而統治天下黃帝乃是土德黃帝，與后土的五行一致，因此他也成了黃帝的佐神。

在那樣的是非不分、人妖迷亂的年代，整天和黃帝出入在一起的，而且屬性相通，地位可不就容易被拔高嘛！因此，五方之神裡，后土最早被立祠。（東方木神句芒、南方火神祝融、西方金神蓐收、北方水神禺疆、中央土神后土）

既然後土代表著大地，理當受眾人一拜。搞明白了后土，皇天又是怎麼一回事呢？

南懷瑾前輩曾經說過：“窮極呼天，痛極呼父母。”可見天在老百姓心目中的地位，是非常的重要。

上古時期，人們無時不刻都要跟大自然做鬥爭，但是大自然對人類的調教，卻從來都沒有中斷。今天一波洪水，明天一頓冰雹，後天來個火山噴發，古人就算有再大本事，也會團滅啊。

因此，古人會崇拜自然，希望自然對他們的懲罰少一些，為首的便是天與地。

在最開始的時候，天就是天，掌握祭祀的巫師掌握天。由於巫師掌握文字和資訊，他們便可以世襲罔替。如此一來，天的秘密就被巫師一脈繼承了下來，外人概不得知，這就是知識的力量啊！

巫師掌握天的秘密，也被稱作以祖配天。顧名思義：我爸爸是天，那我就也是天；天就是我們家開的，你們別想覬覦。

這種情況一致延續的商朝末年，直到王開始對抗巫師，以祖配天的狀況才發生了根本性的改變。

周王朝建立以後，曾經掌握天的秘密的巫師們，被天子取代。可是固有的思路還在，人們認為只有天的代言人才可以統治世界。

周天子話音一轉，言稱自己就是上天的兒子，你們不是崇拜天嗎？天嫌棄你們太淘氣，不理你們了。現在派我這個老天的兒子來管理你們，快跪下叫爸爸！

在武力+洗腦+忽悠之下，當時的百姓紛紛低下高昂的頭顱，開始跪拜天子。有什麼事情，也都會去找天子解決。久而久之，人們對天子的信任，無以加復，甚至有時候發誓都會以他們的名義。

為什麼又叫皇天呢？在甲骨文裡，皇字就是至高無上的意思。天至高無上，冠以皇字，當之無愧，因此天也被成為皇天。

周朝又是土德，傳承到周朝時，后土在民間的信仰已經達到頂點。因此，在祭拜的時候，皇天和后土就會一起祭拜，發誓的時候也會讓皇天后土見證自己的赤誠。

答曰：后土皇祗，道教四御神之四，俗稱“后土娘娘。”掌管土地乃至化身輪迴。或受北歐神話誤導，百科中還給出了【大地母神】稱謂。你若瞭解“真相”，只會啼笑皆非，后土根本不神奇，今天鄉鎮土地管理所，實權都比祂大！

后土信仰很早，據說黃帝合符天下，就來到山西汾陰祭祀后土。共工氏霸九州，其子后土曰句龍，能平九土，在高辛氏帝嚳、高陽氏顓頊時，就出任土正，立下大功。此際尚是男兒身！

西漢初信奉“黃老思想”，【天為公地為母】，后土就隨之“變身”女性，漢文帝已欲后土祠，漢武帝終修成，多次親自祭祀，“禮同上帝”。因為后土娘娘的工作，於漢代太要命！有關漢武帝的影視，多番都有劉徹跟諸侯王堵地劃界的橋段，在秦朝郡縣制完全推廣前，“分封制——土地劃界”就是后土神的本職，哪個統治者敢不緊張以待？

有圖有真相，關於【司】【後(後)】【土】三字，文史密匙精選，漢夷契普四語參照，從甲骨文、金文、大小篆、簡牘、帛書、漢隸和傳抄古文全解碼——

▲【歸藏文字告白，『從事』曰司，『管理全部雜亂的事情』曰司；『行走落là後邊，有意無意中』曰後(後)。】在楚帛書之前，“司”、“後(後)”大相徑庭，不論書寫還是含義，都不能混為一談。后土不是“司土”，更不是“王土”！

▲【歸藏文字告白，『土地分界』曰土，『分家地糧』曰土。】《禮記 · 祭法》載：“共工氏之霸九州也，其子曰句龍，為后土，能平九州，故(堯)祀以為社。 ”《淮南子.天文》：“中央土也，其帝黃帝，其佐后土，執繩而治四方。”

后土能“平九州，佐黃帝”，根本不神奇！因為他就是個【給人分家，予土分界】的“里長(部分)”角色。里長不入流，也沒太高技術含量，也不一定非得鄉紳擔任，輩分高就能一言九鼎，關鍵是一顆公心先！

『落定文書，簽字畫押，眾意遲遲！』不言清所有家產，匆忙分配，誰來主持，都落個人家怨愆！不明土地狀況，上中下賦，盲目分界，都留禍亂給鄉親。因此上，分家地糧，公心得先，操切宜穩後。

▲皇天在上，后土作證，劉關張桃園三結義

《尚書·武成》:“予小子其承厥志，底商之罪，告於皇天后土。”《左傳·僖公十五年》:“君履后土而戴皇天。”皇天后土，不是舊時迷信天地能主持公道，主宰萬物。而是所有盟誓人，互相監督告訴，就讓天地來見證，秉持公道正義，不藏私心，不隱禍端，有違此誓，大家共擊殺之，“天不收你，我來收你性命！我不收你，陰曹地府也判！”