論語十二章及翻譯

1?、子曰：?學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？？” 譯文 孔子說：“學習並時常溫習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人從心裡感到高興嗎？人家不瞭解我，我也不怨恨、惱怒，不也是君子作風嗎？”

2、有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？” 譯文 有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”

3、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。” 曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？ 子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。 譯文 孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人很少有真誠的。曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是複習了呢？”孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時”。

4、子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力，則以學文。 子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。 譯文 孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習文獻知識。”子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，儘管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。”

5、子曰：君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。 曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。 譯文 孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。”曾子說：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會使老百姓忠厚老實了。”

6、子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？” 譯文 子禽問子貢說：“老師到了一個國家，總是預聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧!”

7、子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。 有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。 譯文 孔子說；“當他父親在世的時候，（因為他無權獨立行動），要觀察他的志向；在他父親死後，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”有子說：“禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這裡。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。”

8、有子曰：信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。 譯文 有子說：“講信用要符合於義，（符合於義的）話才能實行；恭敬要符合於禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”

9、子曰：君子食無求飽，居無求安。敏於事而慎於言，就有道而正焉。可謂好學也已。 譯文 孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那裡去匡正自己，這樣可以說是好學了。”

10、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。” 子貢曰：“詩云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？” 子曰：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。” 譯文 子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎麼樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂於道，雖富裕而又好禮之人。”子貢說：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。”

11、子曰：不患人之不己知，患不知人也。《論語·學而》 評析

這段話是孔子對自己學生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說，這是孔子安貧樂道、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子一貫的主張。在孔子的觀念中，“學而優則仕，是一種積極入世的態度。這裡的潛臺詞是：在瞭解別人的過程中，也使別人瞭解自己。

12、曾子(曾參，孔子弟子）曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 譯文： 曾子說：“我每天多次反省自身：替人家謀慮是否不夠盡心？和朋友交往是否不夠誠信？老師傳授的知識是不是自己還不精通熟練呢？”

13、子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” 譯文： 孔子說：“我十五歲就有志於做學問；三十歲能自立於世；四十歲能通達事理；五十歲的時候我懂得自然的規律和命運；六十歲時對各種言論能辨別是非真假，也能聽之泰然；七十歲能隨心所欲，卻不逾越法度規矩。”

14、子曰："溫故而知新，可以為師矣。” 譯文 孔子說：“溫習舊的知識，進而懂得新的知識，這樣的人可以做老師了。”

很高興能回答你的提問，知識通達為貴這是在學術方面達到的一種狀態，通可以理解為對所學東西更深層次的理解，可以達到觸類旁通，達可以理解為多廣。如果說是知識的通達其實並不是說知識，這是來形容人達到的一種境界，不為世俗所擾，不以物喜，不以己悲人生態度，如何達到，需要不斷的修煉，一個長期的過程，愛跟善不可缺少。個人拙見

你來問，我來答。

一、你問“為什麼學問以通達為貴？”，那麼我告訴你，中國古來有語曰:“學以致用”。學習的根本目的是什麼？就是為了指導你為人、處事、養家、濟世。如果你空有才學，卻百無一用，既不能為社會作貢獻，甚至不能養身，連自己都養活不了，那豈不是“百無一用是書生？”，紙上談兵，既不能殺敵，又不能護身，你那學問何用？顯然，學以致用才是我們學習的根本目的。那麼答案也就來了，“所謂的學問通達，就是能夠做到學以致用”。學問通達了才能“修身、齊家、治國、平天下”，所以，“學問當然以通達為貴”。

二、你問“怎樣達到通達？”，簡單說，有一句話叫“世事洞明皆學問，人情練達即文章”。什麼意思呢？就是說學問不僅僅是書本上學到的東西才叫學問，你得把人情世故吃透了，看清楚，悟明白，這才是真正的學問。僅憑你書本上那點東西就目空天下，娃娃，早著那。什麼，你不信？你學富五車，才高八斗，該知道李白吧，人家那才情真不是蓋的，為什麼“賜金還鄉”？中國歷史上有學問的人多老鼻子啦，無用武之地的學子汗牛充棟。為什麼？用現在的話說就是智商高，情商低麼，沒有悟透人情世故。老話說“學得文武技，貨與帝王家”，就是現在說的要學會推銷自己，讓自己有個施展發揮自己的平臺。做到這，就是學問通達。學問通達的過程，就是悟通人情世故的過程。你明白了沒有？

三、哦，還沒明白，那咱舉例說明。直接說事，不論時間地點其他。說有一個人，目不識丁，但他作生意，並不缺斤短兩，跟合夥人呢，讓人家掙大頭，自己得小利。傻？他可不傻。如此以來，大家都願意跟他合夥作生意，反倒作得風生水起。足額納稅，作慈善，至今得意。你說他沒學問？說還有一個人，目不識丁，勉強能寫自己的名字，還寫個歪瓜裂棗，可他官做到處級。他就憑吃苦肯幹肯學，在井下什麼敲幫問頂，水情隱患，工作面接替，門兒清。這不是學問？這樣的例子數不勝數。