中庸之道是孔子重要的思想方法之一，中庸合稱是始於孔子，“中”有中正，中和，不偏不倚的意思（比如名字，蔣中正），“庸”有平常，常道，用的意思。

後人發揮孔子的中庸思想，不僅僅認為“中庸”是一種美德，而且還是道德修養個處理事務的基本原則和方法。大意是萬事萬物都有兩端，兩方面，不偏不倚，言語，行動要追求適中，調和，適度，不要偏向任何極端，追求對立兩段的統一和中和。（也有點毛澤東兩點論的意思）。

北宋著名思想家程顥說“不偏謂之中，不易謂之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”

明末清初的思想家王夫之說，“道之至者，人不可違也，則中庸而已”！

後人不明白中庸之道的意思，很多人把中庸之道誤認為封建落後的思想，其實中庸之道無論是做人還是做事，都是一種很有價值，很有指導意義的思想。

眾所周知，巜論語》《中庸》巜大學》過去曾為仕人必修之課。三者之中又首取巜中庸》。過去在討論中很多人認為，在做人方面，中庸就是叫你做老好人誰都不得罪。在做事方面始終當中間派。當尖子衝在前面風險太大。做尾巴老當落後分子挨批評。就當中間派最好，出了問題也不要緊，法不責眾嗎。以上這些說法在實際生活中確實存在，但這並不是中庸思想的本質。《中庸》說，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須叟離也，可離，非道也。天命，就是天道之變化，也就是自然和社會是變化的。率性之謂道，就是跟隨自然和社會的變化是必須遵守的法則。道也者不可須叟離，人們做事一刻也不能離開這個法則。北宋程顥說，不偏謂之中，不易謂之庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。他一語道破中庸思想之真蒂。我的理解是:中庸思想的宗旨就是告訴人們，做事要符合實際，要符合客觀發展的規律，即不能左也不能右，這就是中庸之道。過去常說左傾思想右傾思想，超出了現實，不切合實際盲目冒險就是左傾。落後於形勢跟不上自然變化和社會變化的步伐老當尾巴就是右傾。緊隨時代的脈波，與時俱進這就是中庸之道。

儒家經典《中庸》說：“‘’尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，”極高明而道中庸的境界在我們平凡的生活中就可以達到，那就是永保內心的安靜、忌急功近利、永不驕不躁、不大喜亦不大悲、喜怒哀樂之未發謂之中；發而皆中節謂之和，這就是中庸之道。

中庸之道體現在做人做事方面，若論將“極高明而道中庸”活學活用者，唯晚清名臣左宗棠用到了極致，他在江蘇無錫梅園題字：“發上等願，結中等緣，享下等福；擇高處坐，向寬處行。”意為：人應胸懷遠大抱負、志向，卻只要求中等緣分，而只享下等福足矣；人只有站得高，方可看得遠，可真正行動，卻要不顯山露水低調而為，無論做什麼事都應留有餘地，寬容、謙和應世，實際上就是“極高明而道中庸”的人生哲學，這句話還包涵著無論人處於什麼現狀中，都應境界高遠而立足於現實，體現了超越境界與現實態度的統一。

中庸之道即為人處世之道，人們很容易認為中庸就是明哲保身、圓滑世故，其實這是一種誤解，也不是消極避世、畏首畏尾、而是指不劍走偏鋒而將心態調適到平和之處。人生像大海，處處有風浪，時時有阻力，中庸教人不去正面較量，拼個你死我活，而是積極地排除萬難，去爭取最終勝利。現實生活中，事事計較、處處摩拳，無論是誰，哪怕你壯志凌雲、勇猛無比、聰明絕頂、也會壯志未酬而身先死。中庸所標註的境界就是恰好的境界，萬事都不必太滿，不偏不倚，做到不能不及也不能太過，介於兩個極端之間有條不紊的位置，正是恰到好處而已。

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關於中庸。中庸之道的思想對人有益還是有害首先取決於人們對中庸的理解。若果認為中庸就是無原則的折衷主義好好先生，那當然有害；認為它指的是待人接物不偏不倚調和折中，有益也無大害；可是如果認為中庸指的是心之用、心之原則，那麼中庸之道講的就是修心養性之道，道德修養之道，修身之道，那中庸之道當然百益而無一害。

還得從中庸二字說起。“中庸”之“中”到底是指什麼？鄭玄指中和，中間。朱熹和他的老師程頤也都認為不偏之謂中。他們心中的“中”基本上是指空間上和事理上的中間。“庸”鄭玄指的是用，所以，他的中庸意思是用中，去兩端取中間。程朱認為不偏之為中，不易之為庸，庸或為平常也。那麼他們倆的中庸之道就是不偏不倚不變不易無過無不及之道。他們三儘管說法各有不同，但都是從認識論方法論來理解中庸之道。但是，如果我們客觀全面地仔細閱讀《中庸》原文，會發現中庸之道不只是方法論認識論，更是道德倫，本體論。

子思無疑是《中庸》這部經書作者的最正確的人選，他當然是《中庸》的作者。他繼承祖父偉大的事業，闡述了、挖掘了、揭示了乃至可以說豐富和發展了孔子的思想，給孔子一些未明未竟的理論一種精細地解說，為祖父的學說從本體論角度尋找哲學依據。

眾所周知，孔子罕言性與命等。子貢曾有怨言：夫子的文章可聞也，夫子之言性與天道不可得聞也。子路也曾問孔子鬼神和死，孔子也沒有正面回答。罕言不等於不言，不正面回答不等於不回答。孔子為何如此，一方面固然是他知之為知之 不知為不知的坦誠務實精神，一方面應該是他的為學治政的理念：天道遠人道邇，經世致用。對於自己不懂的就說不懂，對於一時搞不清的就闕疑待查，對於那些純理論的東西，暫時可放一邊，不語怪力亂神。

《中庸》說什麼？說性，說天道，說天人合一。修身之道，齊家治國之道，天地之道，君子之道，聖賢之道……首句是：天命之謂性，率性之謂道，修道之為教。天所賦予人的自然稟賦叫性，遵從本性自身發展叫道，按照道的規律而修養叫教！什麼叫天道什麼叫人道？誠者，天知道；誠之者，人之道！這是《中庸》最重要的句子，最核心的思想，最鮮明的主題。《中庸》的文眼不是“中”而是“誠”！“中”是什麼？ “喜怒哀樂之未發叫中。”這是《中庸》第一章對“中”的解釋，應該說是對“中庸”中的“中”最貼切的解釋。後面的執中、折衷、時中等都是從不同角度對它的解說和闡釋。第一章的“中”是什麼意思？顯然它不是指空間和事理上的“中間”，而是指“心中”，相對於身外而言。具體到這一句，它指的是內心的情感，和“性”是相對的。《尚書·盤庚》最早提高“中”：“各設中於乃心”，中，指的是以全域性為重的內在於心的是非判斷標準，內心的標準和評價。那麼中庸是什麼意思？那隻能是“心之用”“心之準則”。中庸就是修心養性之功用，修心養性之準則。或者說中庸就是“用中”，重視修心養性，重視道德修養，重視修身。

那什麼叫中庸之道？中庸之道就是修心養性之道，道德修養之道，修身之道！這個道是什麼？誠，真誠。誠者天之道，誠之者人之道。中庸之道乃真誠之道。誠意正心修身，齊家治國平天下，這一切，“誠”字當頭，又貫徹始終。誠者，物之終始！ 天性是至誠至真至純至善至美的，而人的內心情感是變化萬千好惡不均的，“性”和“情”是不一樣的，化情為性就得修心養性，就得加強道德修養，就得誠意正心修身，這是“成己”，還得“成物”，成就別人，教化別人，一切貴在“誠”。故開篇：天命之謂性，率性之為道，修道之為教。天性本真誠，按真誠做人才是修身之道，讓所有人都真誠，才是教化之道。

很多人都很看重“慎獨”的作用。其實第一章三段，第一段明確提出修身，第二段強調的是時時修身處處修身，哪怕獨處。第三段，為什麼修身以及修身的功用。我們的內心情感不真誠，我們的言行舉止不合真誠的道德規範，所以要“致中和”，使自己的內心情感符合社會通行的道德規範，也就是克己復禮。一旦我們修身養性加強道德修養，內心真誠，言行一致，那麼“天地位焉，萬物育焉”。 從第二章到十九章，是從多角度說明修身的重要性普遍性困難性，艱鉅性長期性。從第二十節後，才大談特談為什麼修身為什麼貴誠。“故君子不可不修身，修身則道立”。修道貴誠，“誠則明，明則誠”，“唯天下至誠，為能盡其性”，“謂天下至誠為能化”，“至誠如神”，“誠者物之終始，不誠無物”，“天地之道，可一語而盡也：其為物不貳，則其生物不測”…… 總之，中庸即用中，就是規範情感修心養性，加強道德修養，自我約束自我監督自我管理；中庸之道就是道德修養的最高原則：真誠！

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