兩者同屬科學體系，只是研究物件不同，殊途同歸。其中，自然科學體系以探索自然規律為目標，其實驗資料取自客觀自然。社會科學以人的活動為觀測物件，觀測中不可避免會引入由人的主觀感受等所帶來的難以量化因素，有時難以形成統一的量度標準。另一方面，社會科學的評測目標也會因不同人差異（個體偏好差異）、不同群體差異（文化背景差異）而難已形成一致，即你認為好的，未必我也認為好。兼之，在探知過程因不同認知體驗差異又會形成風格體系差異，如東方學派與西方學派差異。儘管這樣，社會科學本質上應無差異，都是用科學方法對客觀發展規律進行探究，若有差異更多是人主觀認知侷限帶來的偏差。規律雖無差異，但應用於諸人則千差萬別，只因我所好未必為你所好，眾口難調，很難有完全一致的目標。而自然科學所針對之宇宙、自然，目標一致，如其應用之火箭升空，無論你發還是我發，在同樣的地球座標體系下，所面臨的問題是一致的。

社會科學體系與自然科學體系有何區別?兩者有何聯絡？

首先，現代漢語詞典給科學的註釋為“反映自然、社會、思維的客觀規律的分科的知識體系”，故凡是符合客觀規律法理的就是科學的。這或是準確科學的，應澄清哲學概念。

其次，老子《道德經》是中國古代哲學社會科學的經典名著。故老子以世界“道天地人”構成整體“外表美惡與內部善不善“的聯絡中概括出世界“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨“六個客觀大道規律。《見道德經2章》；還指出“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”《道德經25章》。是何意？《解密老子道法》發現: 1、隨觀念進步，世界規律、精神、物質與人的實踐四者又形成“自然界與人世間”相互聯絡構成；解密其六個規律有: 物質的“”有無相生“規律，物質與精神間的“難易相成“規律，精神的“長短相形“規律，精神與實踐間“高下相傾“規律，實踐集體個體的“音聲相和“規律，實踐與物質的“前後相隨“規律六個客觀規律。 2、又以人法地法、人地之法而界定為“自然科學實踐經濟與物質財富前後相隨“主導支配規律體系；以地法天法、天地之法界定為“思維科學人腦物質與長短精神難易相成“主導支配規律體系；以天法人法、天人之法界定為“社會科學精神政治與實踐經濟之間高下相傾“主導支配規律體系；以道法自然界定自然生成的“陰陽生克或因果辯證法式天機“根本之道。故世上不只有自然科學，還有社會科學與思維科學三大基本科學技術體系，是由世界“天道規律、天生精神、地上物質、人的實踐“四構成各自與相互聯絡規定了的，是客觀存在，改變不了的。只不過是因為人類的認識還都停留在自然科技與物質實踐上，認知的滯後將嚴重障礙社會科學發展與進步。值得人們靜心深入學習研究與探索體悟。

自然科學與社會科學是兩個不同科技體系，兩者又以實踐經濟將其聯絡在一起，兩者不同之一是“規律組成不同”，自然科學由物質財富“有無相生“規律、實踐經濟集體個體“音聲相和“規律與物質實踐之間“前後相隨“主導規律構成；社會科學體系由精神政治“長短相形“規律、實踐經濟民眾之力與君王治世“音聲相和“規律和兩者之間“高下相傾”主導規律組成。之二是兩者雖有實踐經濟相連，卻又有不同，如馬克思主義“物質資料所有與生產力生產關係等都偏重於自然科學集體勞動實踐與個體創新引領“音聲相和“支配規律，故認為自然科學是資本主義社會指導理論，馬克思主義也稱為從資產階級政治革命又向資本主義經濟轉變的“政治經濟學“，而社會科學講的是從資本主義經濟向社會主義新政治提高轉變的“經濟社會學“理論，即是社會主義新時代基礎指導理論。故澄清哲學概念，才能設定判準，而進行重整河山的根本改革。 區別之三是支配物件不同。老子說“為學日益，為道日損，損之又損，以至無為”《道德經48章》。為學即從事自然科學事業可日有收益，而為道即從事社會科學當官，則個人收益就日見減損，損之又損，以至任何為私都不敢作為。所以，自然科學是民眾從事物質財富生產與經管者的固有支配規律，是老子以打夯勞動個體領號與集體隨唱概括出實踐經濟“音聲相和“規律，故實踐經濟發展有自己的客觀規律，不需要長官意志和亂指揮，違背經濟規律沒有不造到遭到經濟下滑危機報應的。而社會科學才是君王官員自己固有的支配規律，經濟規律需要的是“善士不武，善戰不怒，善勝不與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極“《道德經68章》。其意是治理經濟社會重在社會治理“有不與客觀經濟規律相爭之德，又有用人之力技能，才是配合天道的古來之頂極技能”；毛澤東也反覆強調: “領導就是掌握方向與使用幹部兩件事”，掌握方向就是“實事求是“以客觀規律需要為導向，與使用幹部調動民眾實踐之力，與老子說法一致，是“使用幹部人才“都不是“管理“幹部人才，使用與管理應有不同哲學概念，應予澄清。可見，兩者根本區別就在於一個為民生，一個為財富，都是社會發展的需要，本無可厚非，但其發展“過度“就需要將其分開而相互轉變了，若不分，則為官者為致富就會干預經濟以權換錢而與經濟規律相爭；為企者為得發展專案會就會拉官系大肆行賄送禮，從而失去市場公平，則反腐何時能了？故當分不分，必亂方寸，是時候了。 唐朝柳宗元說“凡吏於土者，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也”，尚知地方官吏職責是民之役，非以役民；今查了幾本經濟學，才知1776年亞當.斯密“看不見的手“實際就是“地方民眾利益”調節的市場調節經濟，乃“港人治港或地人治地”基礎依據，故集權到規定限度時才能將村官民選擴大到縣市級，民選的地方官吏才能代表民眾利益按市場規律進行地方經濟市場調節。當然上層也不是完全不管，而是以1936年凱恩斯提出“以總量控制為主導宏觀調控經濟“，即以世界與國家經濟發展需要進行“宏觀計調控“，或應提出新“道紀綱領”如“以綠色生態經濟“為綱等，方顯掌握整體經濟發展方向。故應在全部民企建黨，以強化社會主義方向統領幫扶與法權為民性質檢審調控（非將其資產收歸國有，原老總仍有主導支配權，只是受黨的檢控幫扶，不能為私或化公為私與違規），並將國企經管老總都放歸經濟市場競爭選聘，從而取消國企民營區差別，同等方能建起宏觀計劃與地方市場新“兩制“辯證統一經濟體制。或為改革需要。

客觀發展表明，沒有社會科學體系的新生與發展，自然科學的繼續發展將會迷失方向，誤入自毀人類社會自己的歧途，不是有的專家已提出警告了嗎！如過度開發已造成生存環境條件嚴重破壞，大量核武殺傷性武器的出現時刻在威脅地球人類存在，令人堪憂！又譬如中西醫療保健事業既有自然科技收入市場，也有社會科技為民生服務，在理論上屬於兩科技之間的“實踐科學”，也有叫”交叉科學“。若不能進行社會科學救死扶傷、為民生服務改革調控，將其投入自然科學的市場調節，就將或已經直接為民生服務的醫療保健知識技能變成圖財害命、過度醫療保健害人的市儈，更加重“已損社會生態“的破壞，過去毛澤東時代“中醫一根針一把草”幾塊錢能解決的疾病，現在就要上千元或更多，這些沒有社會科學技能檢審調控，不也將走上自毀民生的歧途嗎？國外都在學習應用神奇中醫，外國運動員身上就有“拔火罐“印記，中國有些人卻又掀起一股中醫不科學，否定古老中醫，效法美式醫療模式逆流，古來就有“治世與治人同理“之說，有“不為良相則為良醫“擇業觀。所以新“五個理念”中沒有綠色社會生態建立，綠色自然生態也經很難建立起來。故應掀起新一輪以衛護民生新醫改為中心建立社群村落民生“吃住醫，工教養等“綠色社會生態政治改革新潮，群眾運動不要了，但使用幹部人才改善民生，解放發展社會生產力而調動凝聚民力改革還是不可或缺的，沒有政府幹部作為干預，綠色社會生態是不能建立起來的。資本主義國家在每次經濟危機時，都會以改善民生、擴大民眾福利才能度過危機，有許多國家還都建立全民免費醫療與教育，鄧小平說“社會主義的本質是發展生產力”，那些仍在忽悠醫療教育市場化的大咖們還是醒醒吧，市場已經發生了改變，市場化不是解決所有改革難題的“萬靈藥“。因此，只有構建起中國氣派哲學社會科學技能體系，有社會科學的興起與大發展，才能使自然科學技術轉型提高有新發展，逐漸實現自然與社會兩科技辯證統一發展，當兩者質量互變到規定限度，方能又統一質變為“以思維科學主導”即思維與天道法理“天人合一“和平快速發展的更高階社會發展時代。