內觀文化（Vipassana Education ）2010年由中國心理學家海明先生創立。海明認為：“內觀是經由直接的經驗去了知存在實相的方式，是超越身心所有模式獲得自在的存在過程。這整條道路，對於全宇宙普遍性的問題而言，是解脫心靈開啟智慧的鑽石途徑。”內觀文化是中華文明再次復興的朝霞，在寥廓時空中，預示著心靈解脫生命方成的自覺之道。內觀文化立足於心理學主體性認識論和方法論，即採用瞭如實觀察的方法並且注重其哲學範疇之間的內在聯絡，以及這些範疇所包括的直接的宇宙內涵。內觀文化的價值在於釋放生命性，承載不同意識形態從不同的路徑潛入生命智慧，使個體的生命修證和社會文明發展之間提出真正的解決方目錄

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詳情

內觀文化

內觀（Vipassana）是印度最古老的禪修方法之一，2010年中國心理學家海明在內觀的基礎上提出了內觀文化，提倡由經由直接的經驗去了知存在實相的方式，認為透過這樣的方法可以解脫心靈開啟智慧。

中文名

內觀文化

外文名

Vipassana

發源地

印度

國內提出時間

2010年

基本概念

內觀文化（Vipassana Education ）2010年由中國心理學家海明先生創立。海明認為：“內觀是經由直接的經驗去了知存在實相的方式，是超越身心所有模式獲得自在的存在過程。這整條道路，對於全宇宙普遍性的問題而言，是解脫心靈開啟智慧的鑽石途徑。”內觀文化是中華文明再次復興的朝霞，在寥廓時空中，預示著心靈解脫生命方成的自覺之道。內觀文化立足於心理學主體性認識論和方法論，即採用瞭如實觀察的方法並且注重其哲學範疇之間的內在聯絡，以及這些範疇所包括的直接的宇宙內涵。內觀文化的價值在於釋放生命性，承載不同意識形態從不同的路徑潛入生命智慧，使個體的生命修證和社會文明發展之間提出真正的解決方案。

內觀（Vipassana）是印度最古老的禪修方法之一。在長久失傳之後，兩千五百多年前被釋迦牟尼佛重新發現。

創立者海明的生平

海明先生"法於唯識"的學術方法，是現代哲學領域刪繁就簡的變革趨勢。合乎邏輯、注入靈性的繼續和發展．其中和海明探索求識和善於捕捉契機是分不開的。

儒家以為人生是經常的，所以宗旨在維持現狀，而不準料奇標異，因此人生無進化之可言，釋家見解，以為人生是幻妄的，所以宗旨在專求正覺，而抹煞現實之人生，因此學理與事實常相沖突，難以協調。道家見解，以為人生是自然的，所以宗旨在極端放任，而標榜清淨無為，以致末流陷於萎靡不振，頹廢自甘。袖家見解，以為人生是有缺陷的，所以宗旨在改革現狀，推翻定律，打破環境，戰勝自然，以至思想與行為驚世而駭俗，非但儒、釋、道三家不能融和，即使道家，仙家表面上似乎同隸-種旗幟之下，然二者宗旨，亦難強同。認為人各有志，原不必人人共趨一路。但宗旨不能不定，言論不能不徹底，門經不能不辨別，旗幟不能不鮮明。否則，今後學者何所適從?先生說他本不反對儒釋道三教之宗旨，但不願聽神仙學術埋沒於彼三教之內，失其獨立之資格，甚至受被等教義之束縛，而不能自由發展。以故處處將其界限劃分明白，俾我中華特產，卓絕千古之神仙學術， 不致遭儒生之毀謗，僧侶之藐視，羽流之濫冒，方士之作偽，乩壇之亂真。 自漢明帝以來，一千八百七十餘車，佛教徒所給仙學界惡嘲謾罵之醜聲名，於茲刷盡。自金世宗以來，七百七十餘年，所給仙學界三教同源之說一旦揭開，豈不快哉!(《中華仙學·辨命歌》後按語) 先生在《眾妙居問答》一文中還說:自古學仙之入無不煉丹，此種人常隱藏於儒釋道三救牌名之下。試看《參同契》冠以“周易”’並引伏羲、文王、孔子以自重，《悟真篇》又牽涉老子《道德經》如“大小無傷、虛心實腹、左右軍、休輕敵、他主我賓，穀神、玄牝、異名同出、恍惚杳冥、有無相入、歸根覆命、禍福倚伏”各等語，皆從《道德經》中脫化而出。後來如《仙佛同源》，《仙佛合宗》、《性命圭旨》、《慧命經》等書，又將佛教拉入仙學之內。漢朝至現代，此二千年間，遂成為有仙無學之局面。非真是無學，只因學仙者，以儒釋道三教之名辭與義理為掩護 ，自己秘密行事，永不公開。務其實而諱其名，因而常招惹儒教之拒絕，釋教之毀謗。甚至於道教徒亦根據老莊“清靜無為”之旨，而不信有神仙。仙學者流，弄得東家不收，西家不納，進退失措，左右為難。將仙學從三教圈套中單提出來，輔助其自由獨立，擺脫三教教義之束縛，然後方有具體的仙學可言。 西方學者評出“東方三大聖人”，第一是老子，第二是孔子，第三是六祖慧能，正好代表了中國三教:以孔子為代表的儒教，以老子為代表的道教，以禪宗六祖慧能為代表的中國佛教。 道家的核心是“命”，既是生命的“命”，也是修煉的“命”―――是意義完整的作為一個活生生的人而不是一個機器，有這樣的“命”或人生，你這個人才算是活得有價值，你要修一個好的人生，快樂的人生，健康的人生，那才過得有價值。老子的《道德經》雖然只有五千言，但是他是世界上影響最大的哲學家。《道德經》的每一句話都是“蜂王漿”。老子可能三五個字就夠我們用一輩子。現在大家引用最多的“大智若愚”，其實還不是老子最核心的觀點，其最核心的是“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極” 之類，就是我們常說的“知雄守雌”、“知白守黑”和“大樸不雕”，這既是老子“無為”的政治主張，也是老子對於個人修養的治學主張。 佛家講的是“見性”。“性”是什麼?是“心性”，也就是修養。佛家有七個字:“見性、救世、通萬有。”見到你的心性，叫“內觀內照”，就是你自己要想到有一盞探照燈，來照亮你，你自己首先要能看明白你是一個什麼樣的人，這是它的一種很客觀的修煉方法。佛家的修行基本上都有三步，叫做“戒、定、慧”。戒是有所不為，不能說謊話、不能殺生、不能做壞事之類。定是不為萬物所擾，哪怕泰山塌下來，我也不為所動。慧呢?由戒和定入手，慢慢會產生智慧，就是所謂的“定慧雙修”，不定就不能產生智慧，有了智慧以後又可以更好入定。佛學是非常高深的古典哲學，而佛教是一種非常嚴格的宗教形態，這樣，“佛”就包含了佛家、佛學、佛教三個東西，家、學、教三者都有了，形態是最完備的。佛教佛學的主要東西是什麼?可以用乾隆的話來概括，乾隆給北京的五塔寺寫的一篇記裡頭是這樣說的:“塔，標義;經，標口;佛，標身。” 補充: 經過長期的演變之後，儒、釋、道三家已經互相滲透、互相同化，某種程度上已經“三教一體”了。少林寺有一個供奉釋加牟尼、孔子、老子的地方，對聯是:“百家爭理，萬法一統;三教一體，九流同源”，少室山還有一幅對聯:“才分天地人總屬一理，教有儒釋道終歸一途”，概括得很到位，也就是說我們可以從不同的方向出發，但最終我們能達到共同的目標。 從對個人的修養角度來說，三教說法不同，但勸人為善和勸人向上的精神是相同的:儒家是“修身、治世、平天下。”道家是“養生、遁世、窮萬物。”釋家(佛家)是“見性、救世、通萬有。”這三句話是我自己的概括，不一定準確，但是我想這樣可能好記一點。 還可換一種比較方法，儒家叫做“正心”，釋家講究“明心”，道家追求“煉心”。在這背後，儒家講“治世”，道家講“治身”，佛家講“治心”。 再換一個角度來說，三家對世界的概括，儒家講的是“未知生焉知死”、“獨善其身，兼濟天下”，不要去著迷於雲裡霧裡的事情，而要重視現世的修煉;道家講的是“窮盡變化”，努力瞭解世界和社會的變化規律;佛家則講“緣起性空”，不要被外部世界紛紛擾擾的現象所迷惑。 如果極而言之做一個簡單小結，則儒家比較重視一個人的行為規範，講的是社會的“遊戲規則”，道家比較重視方法，講的是“遊戲技巧”，釋家比較重視內在修養，講的是“大智慧”。總之，儒釋道三家對世界的研究儘管有一些差異，但總的都是提倡從研究自己開始，也就是從主觀、內部的修煉做起，然後進而研究社會和世界，使自我成為一個高尚的人、智慧的人，從這個基本精神來說，儒釋道三家三教都是中華文化的精髓或“蜂王漿”，是對現代人也大有裨益的學問。 無吣ωō丕蓜 的感言: 謝謝。比較全面，這是在網上找的的吧。有的地方不是很詳細。謝謝了。