老子與孫子、伍子胥是春秋末年同時代人物。 老子曾任周柱下史，孔子曾多次訪問過他，典籍中有記載。老子有《老子》或稱《道德經》五千言傳世；孫武子留有《孫子兵法》十三篇傳世。近年出土的《孫子兵法》竹書和《老子》竹書已經證實了：老子、孫子確有其人，確有其書，確是同時代人。已經用不著爭論了。可惜《伍子胥》的書已經不傳了。 《孫子》是諸子百家中的兵家，可巧的也有一些學者認《老子》是一部兵書。我們以為，老子是道家，其著作中也確有許多軍事理論。《孫子》則是傾向於道家的兵家著作，其思想與老子道家有傳承關係。 據我的估算，老子長范蠡45歲，（見《老子與范蠡》，北京宗教文化出版社，2004 ），而老子較孫子長36歲左右。 我們不妨去讀讀《老子》和《孫子》這二本書，看看他們的思想關係。 《孫子兵法?計篇》： “兵者，國之大事。死生之地，存亡之道，不可不察也。” 孫子對“兵”的認識，是很謹慎的。老子有言： “夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。”“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。” （《老子?31章》） 《孫子》：“一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。” 《老子?25章》：“故道大，天大，地大，人亦大。”“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 《老子?42章》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。” 《孫子?形篇》有：“地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。” 《老子》說：“夫惟不爭，故天下莫能與之爭。”（22章） 《孫子》說：“不戰而屈人之兵。”（《謀攻》） 《孫子》與《老子》在“道”、“天”、“地”、“人”的關係上，也即其思想體系上，是一致的。《孫子》從頭至尾，遵從了《老子》的“道論”。 道家崇尚水，郭店楚墓竹簡中有“大一生水”； 《老子?八章》中有：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾之所惡，故幾於道。” 《孫子》對水也多次地加以運用。 《孫子?虛實篇》中說：“夫兵形象水，水之避高而趨下，兵之形，避實而擊虛；水因地而制流，兵因地而制勝。故兵無常勢，水無常形。”還有：“勝者之戰民也，若決積水於千仞之豀者形也。”（《形篇》）“激水之疾，至於漂石者，勢也。”（《勢篇》）“欲戰者無附水而迎客。”“無逆水流。”（《行軍篇》）等等。 道家對水的認知是形上意義的，《孫子》有些地方的描述也有形上意義，但更多的是實際生活中的水。他們一致處仍是崇尚自然界的水。 《老子》33章的“知人者智，自知者明”，《孫子》發揮為：“知彼知己，勝乃不殆。”（《地形篇》）“知彼知己者，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必殆。”（《謀攻篇》） 《老子》57章說：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。”《孫子》顯然也用了老子的觀點。說：“凡戰者，以正合，以奇勝。”（《勢篇》） 《老子》說：“治大國若烹小鮮。”（《老子》60章）《孫子》在《勢篇》中也提出：“凡治眾如治寡，分數是也。” 通讀《老子》與《孫子》，不僅思想上，包括語句與用詞上，兩書都有許多相似之處。茲不列舉了。 在《老子》十二章中有三句話：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。” 這三句話，孫子，伍子胥都有過運用： 《孫子?勢篇》說：“聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也。” 我們今天已經讀不到伍子胥的著作了，伍子胥是有著作的。《漢書?藝文志》載：“《伍子胥》八篇”。《藝文志》將它歸為雜家。但是我們今天可以從其他書籍中讀到有關伍子胥的的言論。 伍子胥也引用過老子的言論，其中最有名的就是： 越國貢西施、鄭旦給吳王夫差，伍子胥進諫說： “不可，王勿受也。臣聞：‘五色令人目盲，五音令人耳聾’。”（《吳越春秋?勾踐陰謀外傳第九》）。 在《越絕書》上也有記載：“越乃飾美女西施、鄭旦，使大夫種獻之吳王。”“吳王大悅，申胥諫曰：‘不可，王勿受。臣聞：五色令人目不明，五音令人耳不聰’。”（《越絕?內經九術》） 《吳越春秋》與《越絕書》的引用略有不同。《吳越春秋》所引的與老子原話一致，而《越絕書》上伍子胥的話與《老子》略有差異。但是，這二本書都指出是伍子胥所聽說的，“臣聞”這二個字卻是一樣。年歲與孔子差不多的伍子胥雖未明確所說“臣聞於老子”，但我們卻不用懷疑，伍子胥是聽老子說的。因此我們可以大膽推測，伍子胥見過老子，才會聽到老子的話。根據史料，我肯定，伍子胥與孫子是在公元前511年，那年伍子胥與孫子帶著吳國軍隊去城父時，路過老子故里而拜會了老子的。所以他對吳王引用老子的話時用“臣聞”，即“我聽老子說過。” 我對伍子胥的“臣聞”做了這樣一個結論：聞於何人：老子；聞於何地：城父或苦縣；聞於何時：公元前511年；同時有何人：孫武。 這一年，老子60歲，已退休返鄉，伍子胥35歲，孫子才24歲。此年范蠡正在老子處求學，才不過是個14歲的少年。關於范蠡，詳見我的《老子與范蠡》一書。 《孫子兵法》一書是孫武22歲就寫就的一部兵書，伍子胥帶孫武晉見吳王，已將此書奉獻給了吳王，吳王一見大為歡喜。 孫武是齊華人，到吳國經伍子胥介紹而入仕於吳。《孫子》是一部兵法奇書，這位年青人受教於何人，已不可考。但是，從我上面所摘引的部分《老子》、《孫子》的引文對照，我們是不是可以再大膽一點向前思考一下：孫子從齊國到吳國進獻兵書之前，是不是也去拜訪過老子，受到過老子的指點呢？ 《孫子兵法》是一部很成熟的著作，20多歲的孫武我們不排除他能寫出這本書，也不排除我們今天看到的本子不是當初的本子。但是，當初的本子也確是得到伍子胥和吳王稱讚的。因此，我們更不應排除這其中有高人的指點。這“高人”，除了老子還會是誰呢？ 有人會說，是不是孫子讀過老子的書。因此受到了老子的影響。這是當代人的想法，今天某人出了一本書，明天就會傳到全中國，全世界。古時候思想文化的傳佈是需要時間差的。老子思想對稷下學派，對莊子的影響，這大概是由《老子》來傳佈的。但同時代的人，這種傳佈也只有依靠老子本人了。因此，除了他們自己曾經會見過老子以外，我以為是不能有別的解釋的。 因為，此時老子已退休回鄉，居於沛地，從齊國到吳，經沛地是順道。且此前孔子也曾千里迢迢地到周去拜訪老子呢！孫子順道拜訪老子又有何不可能呢？！因此，孫子曾師從於老子，或至少是受過老子的指點，這是極其可能的。後來，孫子與伍子胥在去城父的路上，他們又去拜訪了老子。這些都在歷史文獻上留下了蛛絲馬跡。我們不要忽視了。 關於孫子，有人懷疑歷史上沒有這個人。懷疑主要是因孫武這個人打到楚國郢都以後就沒有聲音了。這個原因很簡單，因為此時孫子已經看出吳王是不能再與之共事的人了。於是他功成身退，以避其禍。隱居於姑蘇城外著書立說。果不出其所料，伍子胥幾年後慘死於吳王之手。 關於“功成身退”，《老子》中反覆地提到。老子本人是這個理論的提出者也是實踐者，他自56歲退休回鄉後，再也不出山。孫子是受了他的思想的影響，在戰楚中取得了很大成功，實現了自己的人生目標，也功成身退。 范蠡是老子的學生，是更不用說了，是實踐老子“功成身退”思想的最完美的典範。 過去，研究春秋戰國歷史，有釋古派，疑古派，我是想根據有關史料補充古史。由於古代文獻丟失的太多了，是不是可以從現存的古史資料和當代田野考古資料中，尋找種種證據，是否也可以補寫中國古代的這一段歷史呢？為中華五千年曆史增添一點色彩呢？本人為此努力多年，也算是留下一點供後人研究的資料吧！ 我在安徽蒙城看到過中國社會科學院考古研究所專家們，將地下發掘出來的零碎的古陶片補綴成一個個完整的精美的陶器，為之動情。我們為什麼不能用歷史的材料和考古發掘的的新成果，將老子、莊子等等這些古代歷史文化名人“補綴”得更完整一些，更清晰一些呢？不知當今會有同氣相求者乎？！ 這是與當代的“戲說派”是涇渭分明的。 然！ ----通津履泰。 我們為什麼不能用歷史的材料和考古發掘的的新成果，將老子、莊子等等這些古代歷史文化名人“補綴”得更完整一些，更清晰一些呢？不知當今會有同氣相求者乎？！ 這是與當代的“戲說派”是涇渭分明的。
老子與孫子、伍子胥是春秋末年同時代人物。 老子曾任周柱下史，孔子曾多次訪問過他，典籍中有記載。老子有《老子》或稱《道德經》五千言傳世；孫武子留有《孫子兵法》十三篇傳世。近年出土的《孫子兵法》竹書和《老子》竹書已經證實了：老子、孫子確有其人，確有其書，確是同時代人。已經用不著爭論了。可惜《伍子胥》的書已經不傳了。 《孫子》是諸子百家中的兵家，可巧的也有一些學者認《老子》是一部兵書。我們以為，老子是道家，其著作中也確有許多軍事理論。《孫子》則是傾向於道家的兵家著作，其思想與老子道家有傳承關係。 據我的估算，老子長范蠡45歲，（見《老子與范蠡》，北京宗教文化出版社，2004 ），而老子較孫子長36歲左右。 我們不妨去讀讀《老子》和《孫子》這二本書，看看他們的思想關係。 《孫子兵法?計篇》： “兵者，國之大事。死生之地，存亡之道，不可不察也。” 孫子對“兵”的認識，是很謹慎的。老子有言： “夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。”“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。” （《老子?31章》） 《孫子》：“一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。” 《老子?25章》：“故道大，天大，地大，人亦大。”“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 《老子?42章》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。” 《孫子?形篇》有：“地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。” 《老子》說：“夫惟不爭，故天下莫能與之爭。”（22章） 《孫子》說：“不戰而屈人之兵。”（《謀攻》） 《孫子》與《老子》在“道”、“天”、“地”、“人”的關係上，也即其思想體系上，是一致的。《孫子》從頭至尾，遵從了《老子》的“道論”。 道家崇尚水，郭店楚墓竹簡中有“大一生水”； 《老子?八章》中有：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾之所惡，故幾於道。” 《孫子》對水也多次地加以運用。 《孫子?虛實篇》中說：“夫兵形象水，水之避高而趨下，兵之形，避實而擊虛；水因地而制流，兵因地而制勝。故兵無常勢，水無常形。”還有：“勝者之戰民也，若決積水於千仞之豀者形也。”（《形篇》）“激水之疾，至於漂石者，勢也。”（《勢篇》）“欲戰者無附水而迎客。”“無逆水流。”（《行軍篇》）等等。 道家對水的認知是形上意義的，《孫子》有些地方的描述也有形上意義，但更多的是實際生活中的水。他們一致處仍是崇尚自然界的水。 《老子》33章的“知人者智，自知者明”，《孫子》發揮為：“知彼知己，勝乃不殆。”（《地形篇》）“知彼知己者，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必殆。”（《謀攻篇》） 《老子》57章說：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。”《孫子》顯然也用了老子的觀點。說：“凡戰者，以正合，以奇勝。”（《勢篇》） 《老子》說：“治大國若烹小鮮。”（《老子》60章）《孫子》在《勢篇》中也提出：“凡治眾如治寡，分數是也。” 通讀《老子》與《孫子》，不僅思想上，包括語句與用詞上，兩書都有許多相似之處。茲不列舉了。 在《老子》十二章中有三句話：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。” 這三句話，孫子，伍子胥都有過運用： 《孫子?勢篇》說：“聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也。” 我們今天已經讀不到伍子胥的著作了，伍子胥是有著作的。《漢書?藝文志》載：“《伍子胥》八篇”。《藝文志》將它歸為雜家。但是我們今天可以從其他書籍中讀到有關伍子胥的的言論。 伍子胥也引用過老子的言論，其中最有名的就是： 越國貢西施、鄭旦給吳王夫差，伍子胥進諫說： “不可，王勿受也。臣聞：‘五色令人目盲，五音令人耳聾’。”（《吳越春秋?勾踐陰謀外傳第九》）。 在《越絕書》上也有記載：“越乃飾美女西施、鄭旦，使大夫種獻之吳王。”“吳王大悅，申胥諫曰：‘不可，王勿受。臣聞：五色令人目不明，五音令人耳不聰’。”（《越絕?內經九術》） 《吳越春秋》與《越絕書》的引用略有不同。《吳越春秋》所引的與老子原話一致，而《越絕書》上伍子胥的話與《老子》略有差異。但是，這二本書都指出是伍子胥所聽說的，“臣聞”這二個字卻是一樣。年歲與孔子差不多的伍子胥雖未明確所說“臣聞於老子”，但我們卻不用懷疑，伍子胥是聽老子說的。因此我們可以大膽推測，伍子胥見過老子，才會聽到老子的話。根據史料，我肯定，伍子胥與孫子是在公元前511年，那年伍子胥與孫子帶著吳國軍隊去城父時，路過老子故里而拜會了老子的。所以他對吳王引用老子的話時用“臣聞”，即“我聽老子說過。” 我對伍子胥的“臣聞”做了這樣一個結論：聞於何人：老子；聞於何地：城父或苦縣；聞於何時：公元前511年；同時有何人：孫武。 這一年，老子60歲，已退休返鄉，伍子胥35歲，孫子才24歲。此年范蠡正在老子處求學，才不過是個14歲的少年。關於范蠡，詳見我的《老子與范蠡》一書。 《孫子兵法》一書是孫武22歲就寫就的一部兵書，伍子胥帶孫武晉見吳王，已將此書奉獻給了吳王，吳王一見大為歡喜。 孫武是齊華人，到吳國經伍子胥介紹而入仕於吳。《孫子》是一部兵法奇書，這位年青人受教於何人，已不可考。但是，從我上面所摘引的部分《老子》、《孫子》的引文對照，我們是不是可以再大膽一點向前思考一下：孫子從齊國到吳國進獻兵書之前，是不是也去拜訪過老子，受到過老子的指點呢？ 《孫子兵法》是一部很成熟的著作，20多歲的孫武我們不排除他能寫出這本書，也不排除我們今天看到的本子不是當初的本子。但是，當初的本子也確是得到伍子胥和吳王稱讚的。因此，我們更不應排除這其中有高人的指點。這“高人”，除了老子還會是誰呢？ 有人會說，是不是孫子讀過老子的書。因此受到了老子的影響。這是當代人的想法，今天某人出了一本書，明天就會傳到全中國，全世界。古時候思想文化的傳佈是需要時間差的。老子思想對稷下學派，對莊子的影響，這大概是由《老子》來傳佈的。但同時代的人，這種傳佈也只有依靠老子本人了。因此，除了他們自己曾經會見過老子以外，我以為是不能有別的解釋的。 因為，此時老子已退休回鄉，居於沛地，從齊國到吳，經沛地是順道。且此前孔子也曾千里迢迢地到周去拜訪老子呢！孫子順道拜訪老子又有何不可能呢？！因此，孫子曾師從於老子，或至少是受過老子的指點，這是極其可能的。後來，孫子與伍子胥在去城父的路上，他們又去拜訪了老子。這些都在歷史文獻上留下了蛛絲馬跡。我們不要忽視了。 關於孫子，有人懷疑歷史上沒有這個人。懷疑主要是因孫武這個人打到楚國郢都以後就沒有聲音了。這個原因很簡單，因為此時孫子已經看出吳王是不能再與之共事的人了。於是他功成身退，以避其禍。隱居於姑蘇城外著書立說。果不出其所料，伍子胥幾年後慘死於吳王之手。 關於“功成身退”，《老子》中反覆地提到。老子本人是這個理論的提出者也是實踐者，他自56歲退休回鄉後，再也不出山。孫子是受了他的思想的影響，在戰楚中取得了很大成功，實現了自己的人生目標，也功成身退。 范蠡是老子的學生，是更不用說了，是實踐老子“功成身退”思想的最完美的典範。 過去，研究春秋戰國歷史，有釋古派，疑古派，我是想根據有關史料補充古史。由於古代文獻丟失的太多了，是不是可以從現存的古史資料和當代田野考古資料中，尋找種種證據，是否也可以補寫中國古代的這一段歷史呢？為中華五千年曆史增添一點色彩呢？本人為此努力多年，也算是留下一點供後人研究的資料吧！ 我在安徽蒙城看到過中國社會科學院考古研究所專家們，將地下發掘出來的零碎的古陶片補綴成一個個完整的精美的陶器，為之動情。我們為什麼不能用歷史的材料和考古發掘的的新成果，將老子、莊子等等這些古代歷史文化名人“補綴”得更完整一些，更清晰一些呢？不知當今會有同氣相求者乎？！ 這是與當代的“戲說派”是涇渭分明的。 然！ ----通津履泰。 我們為什麼不能用歷史的材料和考古發掘的的新成果，將老子、莊子等等這些古代歷史文化名人“補綴”得更完整一些，更清晰一些呢？不知當今會有同氣相求者乎？！ 這是與當代的“戲說派”是涇渭分明的。