[原文]故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

[註釋]域中：國中，宇宙中。"道"是天地萬物生成演化之本，天是滋潤萬物之源，地是載承萬物之基，人為萬物之靈，故此四者皆可謂大，而"道"尤其可謂大。所以說"道"大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。

[札記]天、地、人、道，在老子的眼中是宇宙中的“四大”。試想，在兩千多年前，人們沒有汽車、沒有手機，人們沒登上月球，不知道地球是方是圓，還在靠天吃飯，一場天災足以毀滅一個國家，在大自然的面前，人是多麼弱小。可是老子居然能夠提出人和天地等同的概念。我覺得這比所謂“人定勝天”的觀點更有力量。“人定勝天”這個觀點看起來氣勢如虹，但仔細想想並不為然：首先這好像是一種口號，就是說首先承認人比天、比大自然弱小，要努力去完成一個不可完成的征服的任務，這好比古代；其次，試想擁有這樣觀點的人，當生產力發展到一定水平之後，譬如現代，人已經在很大程度上征服了自然，甚至相比於古代，人（尤其是城市的人）越來越脫離自然，生活的環境越來越像一個孤立的、虛擬的小房子，而對於自然越來越破壞，生物一個接一個滅絕，生態環境惡化。而遙遠的春秋時期的東方智者、大哲學家老子的眼光明顯更高：他認為人和自然是平等的，自然不是人的敵人，人的任務也不是征服自然，在平等的前提下，他很自然地提出人和自然和諧相處的觀點，甚至發展到“天人合一”的境界。人類經歷了氣勢恢宏的現代化之後，突然發現環境遭到的破壞太大了，於是提出環保觀，可是有些破壞已經無可挽回，大自然也已經以各種形式懲罰急功近利的人類了。如果能夠一開始就和諧相處，就像老子反覆強調的“遵循自然規律，循序漸進”，那麼人類的未來應該更好。現在炒得火熱的“環保觀、自然觀”，其實早在遙遠的春秋時期，老子就提出來了。

“四大”中的另一個“道”，即“天地萬物生成演化之本，天是滋潤萬物之源”，用拋卻藝術化的修飾強調嚴謹的語言說也就是“演化成宇宙萬物的原物質和演化過程所遵循的規律”。在一直以來以形象思維為主的中國，在兩千多年前，老子居然能夠把這種抽象的東西放到和“天地人”一樣的位置，甚至更高的位置，讓人不能不驚歎於老子的智慧。

此句出自老子《道德經》上篇中的第二十五章 原文是

有物混成,先天地生.寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母.吾不知其名,強字之曰道,強為之名曰大.大曰逝,逝曰遠,遠曰反.故道大,天大,地大,人亦大.域中有四大,而人居其一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然.

直接譯成現代白話文的話 內容如下

有個東西渾然而成,在天地形成之前就已經存在.聽不到它的聲音也看不到他的形體,寂靜而空虛,不依靠任何外力而獨立長存永不停息,迴圈執行而永不衰竭,可以為萬物的根本.我不知道他的名字,所以勉強把它叫做道,再勉強給他起個名字叫做大.它廣大無邊而執行不息,執行不息而伸展遙遠,伸展遙遠而又返回本原.所以說道大、天大、地大、人也大.宇宙中有四大,而人居其中之一.人取法地,地取法天,天取法道,道純任自然.

此句出自《道德經》二十五章：

“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠。遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

這段話深刻闡述了宇宙自然的形成以及執行發展規律。

“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”人作為宇宙四大構成之一，作用和力量可謂舉足輕重。然而，在宇宙自然面前，人又是如此的渺小，只有對天地宇宙懷著敬畏之心，遵循宇宙自然規律，人才能立與天地宇宙之間。

聯想到現實，人們自認為是世界的主宰，對宇宙自然予取予求，把老子的忠告拋之腦後，帶來的是全球氣溫變暖，各種資源枯竭，肥胖症……

幾千年前春秋時期的老子就已參透宇宙天地的奧秘，我輩真是感到汗顏。

全章譯文如下：

有一個東西混然而成，在天地形成以前就已經存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨立長存永不停息，迴圈執行而永不衰竭，可以作為萬物的根本。我不知道它的名字，所以勉強把它叫做“道”，再勉強給它起個名字叫做“大”。它廣大無邊而執行不息，執行不息而伸展遙遠，伸展遙遠而又返回本原。所以說道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道純任自然。

在古代神話傳說中，認為天圓地方，太陽是從東邊升起西邊日落。地域分為四大洲分別為：東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱蘆洲，符合東西南北方天圓地方一說。注意這四大洲帶水字旁，說明四大洲全部被水域隔開，也就是我們現在說的海洋。

東勝神洲為道教發源地，資源豐富環境優美，是所有的神仙居住的地方。而東勝神洲壓根就不在地球上。

西牛賀洲是西方教的發源地也是現在說的佛教發源地，西牛賀洲不光住著佛陀還住著很多原著生靈妖怪，牛魔王就是從西牛賀洲出來的。

北俱蘆洲屬於蠻荒地帶，生存著一些蠻族。

南贍部洲是人族的棲息地，大唐就在南贍部洲中間位置，唐僧取經的出發地就在南贍部洲前往西牛賀洲走的。

在神話故事中當時的人族非常弱小，洲與洲之間隔著無邊無際的大洋，人族的船隻無法航行過去。而且地上爬的水裡遊的天上飛的妖魔太多了，人族沒有自保能力，根本不可能去其他大洲發展。人族只能蝸居在南贍部洲靠供奉的東勝神洲的神仙庇護。

帛書甲乙本和楚簡寫的是 ：道大，天大，地大，王亦大。我們看到的世界有四大，而“王”也是其中一個。

溝通天地人三才的就是“王”，“王”是領導者，老子在這裡講的是王的重要性。

附圖：楚簡本《老子》原文

四大，四法，裡面暗藏的什麼，就是老子要告訴的真言。四法。法者，水有來有去才可生，說簡單點，只拉撒不吃喝死，只吃喝不拉撒死，死沒法。既濟之卦生也告訴人生法。大者，人居壓一大也，人男女陰陽兩劃是人，一是生死線一也，一是前死後生分界線也。抱一守一也，一人大也，大重要也。有統一，不分裂。一元化領導。步調一致。一把手。一國之主，一家之主。一元復始。天得一清。地得一寧。神得一靈。一有說不完的妙用。觀天之道執天之行。執有壓之意，壓有執之行。一壓不住人是小，人分開推翻一橫變豈也。壓住人為大人，統一壓住人王亦大也。

“域中四大而王居其一焉，人法地……”。

原文是“王”字，讀四聲，到哪一版改成“人”的，好像是唐代的那個人？我也忘了。

早年看一些學佛的朋友，力主要改為“人”字，但我個人還是喜用“王”字去看。

覺得，就像因地佛不能完全等同於佛一樣，“人”也不必完全等同於“王”。

“王”，是《道德經》裡特有的一個概念，治者為王，它的對立面是“天下”。

對於我們的個人修行，在《道德經》上的印證，“王”和“主”沒什麼區別，就是那個自身得正之處，對應的“天下”，就變成了我們所能自主的，人生中接觸到的一切。

說“人定勝天”都是腦子有病了，活人都算是“天生地養”的，“天”好端端的去勝人家幹嘛？再說了，這種人“天”在哪裡也找不到呢，還嚷嚷著要去勝，都是些瘋話。

下邊一句“人法地”，這個就不能用“王”字了，原文我去查過，用的也確實是“人”字。

人循法於地，“人”這個狀態，是受“地”的法則所約束的，法則是無法打破的，除非是去臆造世界。從修證上講，“人法地”是要攝受地的法則，力求合和於地的法則。

“地”的法則，簡做一個“寧”字，“法地”，就是要合於這種“寧”，叫“入靜”，乃至於“得定”。

這個是修行的第一步，喜歡道家功法，可以去看魏晉玄學裡的東西，一直到唐代，講這個的詩詞都很多，儘管我沒玩過，但看人家玩得好開心。

域中有四大，如佛寺裡的四大金剛，威虎山上的八大金剛。

域中四大，人（王），地，天，道。四大的職責不同，但都要服從老大。寺里老大是佛祖，威虎山老大是座山雕。

道德經裡，域中有四大，沒第五大，道最大。“道法自然”，不可能法第五大，故，道法自然，道法自身的樣子。

道自身什麼樣子？“是謂惚恍”。

惚恍，無規律可言。故，道法自然解作道法自然規律，是錯誤的。