在東方，《本草綱目》被視為藥物學寶典。最早流入日本和北韓。之後，越南、印度等國家也相繼引進。由於這些國家受中國醫學藥學影響較大，《本草綱目》是被作為醫藥書籍流傳、翻印、學習、翻譯的。在這種學習和翻譯的過程中，日本、北韓的醫藥界都受到此著作的巨大影響。

在日本，《本草綱目》出版不到20年，就已受到朝野重視。日本慶長十二年(1607年)，學者林羅山（林道春）從長崎得到《本草綱目》（可能是江西本)，將其獻與幕府首腦（君主）德川家康。幕府首腦得此書後，異常寶貴，常置幕府座右備查，日人稱之為“神君御前本”。後來，日本醫藥家曲直瀨玄朔（號東井）又得《本草綱目》金陵版珍本，1875年由井口直樹呈交日本明治政府，至今藏於日本內閣文庫。

在北韓，《本草綱目》流傳的時間不比日本晚多久。正式見於歷史記載是李朝三十八年（清康熙五十一年，1712)。自18世紀20年代以後，《本草綱目》成為北韓醫藥學家的重要參考書。引用和依撒本草綱目》的內容而編撰的北韓醫藥學著作就有《本草精華》，《廣濟秘方》（李景華），《濟眾新編》(康命吉)，《附方便覽》（黃度淵）等。它們都是把《本草綱目》作為藥學寶典加以研究的。19世紀北韓學者徐有渠大量引用《本草綱目》中的有關資料，編撰了《林園經濟十六志》一書，這是一部關於自然經濟和博物學的鉅著。

《本草綱目》是透過西方來華的傳教士和駐華使館人員傳入西方的，比在東方傳播的時間要晚一些。它在西方學者心目中的價值，也同在日本、北韓有所不同。因為西方醫學有著同中醫學完全不同的理論體系，西方人那時還對中醫中藥缺乏正確認識，《本草綱目》沒有受到重視。在當時，他們所感興趣的首先是它在礦物學和植物學方面的廣博資料。

《本草綱目》最初引起西方重視的是其內容中的金石部。1732年，在華的法國傳教士範德蒙德從金石部摘譯了有關資料，連同部分礦物標本帶回法國，經過巴黎科學院院士儒瑟，轉交到巴黎自然史博物館。這份譯稿在19世紀末，由法國學者整理題為《中國之石》而發表於《古今之石》一書中。

歐洲人真正重視《本草綱目》的科學價值是在法國學者、傳教士巴多明、湯執中等向法國科學界介紹此書的全部內容之後開始的。其重要標誌是1735年《中華帝國全志》的出版。這是一部全面介紹中國情況的鉅著，它的第三卷題名節錄《本草綱目》。這雖是一個法文節譯本，但實際上是歐洲人最初所瞭解的《本草綱目》的概貌。正是由於此係列書籍的出世，讓歐洲人大為驚奇，後來陸續被譯成英文、德文、俄文等多種文字被多國收藏。《本草綱目》的內容也日益為更多的外國學者所瞭解，引起了科學家們的深入研究。

《本草綱目》在歐洲和美洲的廣泛傳播，對西方科學產生了廣泛影響，其領域涉及醫藥學、礦物學、植物學、動物學、化學諸多方面。西方研究者們不禁感嘆《本草綱目》的大與全，更驚歎的是，在16世紀的中國，既沒有掌握西方科學賴以發達的形式邏輯和歐幾里得幾何學的方法，也完全沒有接受到西方自然科學發展的資訊，卻能做出如此輝煌的成就。難怪著名科技史學家英國李約瑟博士高度稱讚李時珍的成就。李時珍和他的《本草綱目》，不僅是中華民族的醫學財富，也是世界醫學的寶貴財富。

作為中醫，醫師應該學習此書對藥物藥性更加領會，然而運用對症醫術之中去！

我沒看過此書！因為我認為人體肌能組織運用真氣，來進行康復，修正身體比什麼都強！所以我在這氣理研究上嘗識，證別真氣的偉大做用，並己得到了實證！！！，，，，

一一一一東方道人一一一一

謝了！本草綱目。人，絕對不能把它看做是傳統文化中的一本書。為什麼？因為，它是人與科技創世體系中的至關重要的要典！而非藥典也！為什麼？因為，人與科技來地球白手起家的創世，本草綱目，功不可沒！人與科技的未來，終將離開地球去異地尋找生存之道，本草綱目_將是_第一批宇航員的異地求生必備手冊。否則，第一批登陸者，建設者的生存，將是最致命的問題。知道為什麼嗎？呵呵，人與科技無論如何的偉大，人與科技也不可能把地球上積累的家底全部帶走。也沒有這個能力。人與科技異地推行因地制宜，求生存。離不開華夏人文中的精華典故。趁現在天恩還在，本草綱目，應該編譯出世界各種語言版本，或者全世界推行中國語。達至人人具備_圖文並茂_本草綱目。屆時_人與科技行走在宇宙天地間，將輕鬆愉快很多。待天恩不在時，人與科技再在說什麼，都來不及了！

注:本草綱目，創世手冊！點到為止，愛信不信！

《再論本草綱目》《本草綱目》成書於1552年至1578年的明代時期，那時的老百姓在政治，經濟，文化等方面處於怎樣的一種狀態之下，我不在此多費筆墨，請諸位自查文獻。（說一句題外話，倫敦的地鐵於1856年開始修建，1863年1月10日正式投入運營。那是在中國的清朝時期，請問？當時的中國老百姓在做什麼？是處於什麼樣的狀態下生存的？）今天全世界己進入數字化時代，如果你仍然用幾百年前的目光去看待《本草綱目》那是不可思議的滑稽。如果你不分青紅皂白仍然頑固的抱著民粹主義的思想去評價《本草綱目》那我也無言以對。看待舊事物都應站在當代人的視角去審視，因為舊事物會受到歷史的限制，當時認為是精華，現在一看是糟粕。如果你今天仍然把《山海經》這本志怪小說當作科學寶典來著，那你必定是先天智障。另：一切工具書的功能和用途：學習和參考與文化價值無關。此文必刺痛某些人的脆弱神經！

客觀來講，筆者不否認《本草綱目》中的謬誤內容。

但作為中醫的歷史典籍，在同時期社會自然科技，人們思維理念的影響下，《本草綱目》的形成，堪稱鉅著，而即使放眼現在，絕大多數內容也是值得肯定的。

畢竟，人無完人，一門學科，在其發展歷史中的經典典籍也是一樣。科學學科不是宗教教義，是值得人們去論證、去推翻的。

但反過來，如果僅僅因為書籍中存在部分條目而試圖將其全面推翻，甚至將相關學科全盤否定，那就是以偏概全了，甚至，可以將相關行為定義為學術上的“不懂事”。

而進一步，如果單純“狹義文化”角度看，《本草綱目》可以作為一種“學術氣度”的試金石。

這就是著名的“蘇東坡和佛印之間你看我像什麼”的典故。心中有什麼，那麼，潛意識下，人們就會關注什麼，基於這個側重點，就會發現什麼。

心中有佛，就會用佛的觀點，發現別人身上的佛性，就會看到佛。

反而，心中有大糞，潛意識將他人就用大糞來進行衡量，那麼，看到的都是他人身上的汙穢。

同樣，對於學科歷史經典典籍的評價也是如此。

心中有學術，那麼，會從歷史條目中，總結前人的觀點，對其進行進一步論證，從而，或將其推廣使用，或將其深入論證，典型的，就是屠呦呦女士的研究；

而如果心中無學術，僅僅存有的是一種寄託於“噴”，想要博得眾人眼球，那麼，肯定，《本草綱目》中的某些不當的條目，對這類人士，無疑是很好的素材。

再進一步，對中醫學科本身而言，《本草綱目》以一種百科全書的方式，從中醫角度對儘可能多的事物進行分析，並給出相對客觀的結論，這種學科行為，是空前的，是值得我們敬佩的。

而實際上，就中醫學科自身而言，這種行為是我們需要持續執行的。

畢竟，新生事物很多。清代有中醫學者對“青黴素”等物質進行“性味歸經”的辯證分析，這種嘗試值得我們肯定，但畢竟沒有形成系統的規模，完全無法與《本草綱目》相提並論。

而現代很多中成藥藥物，會選擇某些合成藥劑（即“西藥”）作為參與成分，所依賴的，也是一種初步的綜合治理思想，而“君臣佐使”的配藥原則意識相對有限。

其所欠缺的，就是對於新生的藥物，有著中醫角度系統的認識。

這種認識，幾百年前的《本草綱目》有了值得我們肯定的嘗試，然而可惜的是，後續學者繼續進行這種嘗試的人，並未形成系統規模。

《本草綱目》不僅僅是值得我們肯定的，也是需要我們去傳承的。

這種傳承，不是向某些極端宗教一樣，將其作為不可動搖的經文，而是要繼承、要驗證、要修正、要補充。

以上，很散，個人觀點，大家見笑了。

《本草綱目》是偉大的醫藥學家李時珍，採用多科學綜合研究的方法，以畢生精力，對本草學進行全面、深入地研究整理。前後歷時27年，參考文獻800餘種，並進行長期的實地考察和親身實踐，終於在公元1578年（明萬曆六年）完成的鉅著。

該書不僅集中國16世紀以前藥學之大成，將本草的發展提高到一個空前的高度，而且在生物、化學、天文、地理、地質、採礦等方面也有突出的成就，對世界醫藥學和自然科學的許多領域，都做出了舉世公認的卓越貢獻！