大禹，其實應該源自西戎，古籍中記載的“禹出西羌”是有很大的可信度的，也就是說，大禹其實是古羌人。

為何我會如此說呢？別急，有證據的。

史籍中關於禹出西羌的記載不少，這裡就不多說。主要說說考古發掘中帶給大家的最直接的證據。2012年6月，寶雞市石鼓鎮發現了一出西周時期的家族墓地，從出土的16件青銅禮器上的銘文判斷，這是西周時期戶氏家族的家族墓地。

再結合《史記·夏本紀》“有扈氏不服，啟伐之，大戰於甘”的記載。可以推斷石鼓鎮戶氏家族，應當就是歷史上有名的有扈氏。

有扈氏與啟一樣，同為大禹後裔族人，由於不滿夏啟繼位而與之爆發戰爭，雙方大戰於甘，後有扈氏被夏啟打敗。而在石鼓鎮的戶氏家族墓地中，出土的高領袋足陶鬲(姜戎族典型器物)等器物，加之與周人文化與葬俗上的差異，直接將戶氏家族的族源指向了姜戎人(姜通羌，姜姓戎人為羌人的一支)。

同時，墓中出土了一件名為“亞羌父乙罍”的青銅器，考古專家認為，“亞羌父乙罍”主人雖然起名依照商人，但其族屬無疑是羌族。“亞羌父乙罍”的位置與戶器關係密切，可能表明他們是同一個族屬，而“亞羌”則是他們的族徽。另有學者認為，“亞羌”二字應該釋讀為“辵羌”，即“奔走之羌人”的意思。也就是說，戶氏家族，其實是奔走的羌人，也就是東遷的羌人。

而戶氏家族作為大禹的後裔族人，是大禹統治天下最有力的支持者，那麼反推可知，大禹其實也是古羌人。他出生於西羌，因為有治水本領而得到舜帝的賞識而到中原一帶治理洪水，最終在河南繼任部落首領之位，並建立夏朝。

這，其實並不矛盾！大家覺得呢？

題中所說的“大禹故里”，大約可以有三種理解——大禹的“祖籍”在哪裡；他屬於“中原”、“東夷”、“西戎”哪個族群；或者他住在哪裡。分別來說——

近些年，越來越多的國內學者認為，史上確有大禹其人，也確有大禹治水其事，還包括禹徵三苗、會於塗山、葬於會稽等等——都不僅僅是傳說。這方面的研究成果很多，不遑論及。

著名歷史學家李學勤先生說：“中國有五千年的文明史，五千年是從五帝時代開始的。……五帝之後就是我們說的三代，即夏商周。……禹，既可以說是五帝時代，也可以說是夏商周時代的代表，他是介於二者之間的”。

學者們認為，禹，或者是他的兒子啟，建立了夏朝。絕大多數學者，同意文獻記載的夏朝積年471年的觀點——從公元前2071-前1600年。

史學大咖傅斯年先生在《性命古訓辯證》一文中，不僅論及了文獻加考古這種研究方法的可行，也駁斥了陳夢家和楊寬等早年的疑古觀點。

據徐旭升先生的研究，中國的上古部族，大體可分為華夏、東夷和苗蠻三大部落集團。華夏和東夷，早早的就開始了聯合及融合過程；三苗，則在堯舜時期就是大患。徐先生考證，當時三苗的活動地域，“以湖北、湖南、江西等地為中心，迤北到河南西部熊耳、外方、伏牛諸山脈間”。

黃帝，公認是華夏族的先祖。大禹的父親是鯀，鯀是顓頊帝的後代；顓頊是黃帝的子孫。所以，大禹出自黃帝的華夏族，這一點沒有疑問。古代文獻中，對於自黃帝至禹到底相傳了多少代的記載不同。相當部分的學者認為，《古本竹書紀年》所說“黃帝至禹，為世三十”似更可信——中間隔了約千餘年。

大禹屬於華夏族還有一個例證。史學青年才俊孫慶偉教授，提出了一個新觀點——關於史上盛讚的堯舜禹禪讓，他考證後認為，“堯、舜、禹和皋陶、伯益其實來自華夏和東夷兩大族群，他們之間的禪讓其實是這兩大族群的輪流執政，其順序是：華夏(堯)—東夷(舜)—華夏(禹)一東夷(皋陶和伯益)”。禹的兒子啟，從伯益那裡奪回了王權，只是打斷了這種輪流執政而已。

據蔡哲茂先生在《夏王朝存在新證——說殷卜辭“西邑”》一文中考證，大禹之族起源於關中的渭水流域。

這與傅斯年先生關於“夏”之所在地域的研究是一致的——“夏之區城，包括今山西省南半，即汾水流域，今河南省之西部中部，即伊洛嵩高一帶，東不過平漢線，西有陝西一部分， 即渭水下游。東方界限，則其盛時曾有濟水上游，至於商邱，此便是與夷人相爭之線”。

具體在渭水下游何地，目前尚未發現更詳細的線索。

禹後來住在哪兒呢？古文獻裡有三種說法——

第一，陽翟。 《漢書.地理志》和唐代顏師古注做此記載；還有《太平御覽》引晉皇甫謐《帝王世紀》；《史記.周本紀.集解》引徐廣《史記音義》；《史記.夏本紀.正義》引《帝王紀》；《水經.潁水注》等。

第二，陽城。 《漢書.地理志》顏師古注又引《世本》和《汲郡古文》提出此說；《史記封禪書.正義》引《世本》； 《續漢書.郡國志》；《孟子.萬章上》；《史記.夏本紀》。

第三，平陽。 《史記.封禪書.正義》引《世本》；《太平御覽》引《帝王世紀》；《水經.涑水注》。 現在的學者做了如下判斷——陽翟是禹受封立國的始居之地；陽城是禹避商均的臨時居地，再在此地受禪即位；禹即位後，又曾一度都於平陽。 對於這三地的具體所在，歷代以來也是意見紛陳，但較為普遍的看法是——陽翟在今河南禹州；陽城在今河南登封；平陽在今山西夏縣。

大禹都邑的變遷顯示，夏族的主要活動區域在今河南境內的黃河沿線地區；勢力範圍則涉及晉南和山東部分地區。 陽翟是禹的始封之地，堪稱夏族的聖地，所以多代夏後均定都於此。可以想見，有夏一代，無論其都邑遷往何地，陽翟的禮儀設施始終存在，它的都邑功能始終存在，是夏人的聖都。其在性質上，與殷商王朝之商丘以及西周王朝的岐周故地是一樣的。

臺灣著名學者張光直先生曾有夏商周三代“聖都”和“俗都”的說法。他說：“三代雖都在立國前後屢次遷徙，其最早的都城卻一直保持著祭儀上的崇高地位。如果把最早的都城比作是太陽，則後來遷徙往來的都城便好像是行星或衛星那樣圍繞著恆星執行。再換個說法，三代各代都有一個永恆不變的‘聖都’，也各有若干遷徙行走的‘俗都’。 聖都是祖宗廟的永恆基地，而俗都雖也是舉行日常祭儀所在，卻主要是王的政、經、軍的領導中心。”

作為研究中國上古史的學者，搞清楚大禹的族系、起源、都邑，是必要的。從這個角度說，這是個課題。但必須看到，中華民族是由眾多民族融合而成的；特別是在上古時期，恰恰是民族融合的重要階段。作為大多數人來說，搞明白歷史知識固然重要。然而，帶著明顯的地域觀念而一爭短長，卻沒有必要——誰能搞得清楚自己的血液裡，流淌的到底是西戎的血還是東夷的呢——不如堅信都是中華民族的熱血。在這個意義上，本題目又屬於不是問題的問題。

前面說到，中國的上古時期，曾經有華夏、東夷和苗蠻三大族群集團。這三大集團的區分，不是按照種族和遺傳基因劃分的，而主要是按照所居住的地域劃分的——在後來的很長時間內仍然是如此。 傅斯年先生提出過“夷夏東西”的理念——姒姓各族屬於華夏族，集中居於豫西、晉南、關中等西部地區；祝融和虞舜之後，主要分佈在豫東和豫北地區；皋陶為主的各族，則遍佈豫東和山東。 但是，夏族與其他部族在空間分佈上並非涇渭分明，而是犬牙交錯。特別是在夏代早中期，從總體態勢而言，夏人是逐步向東方推進的——在豫東、豫北和山東地區或設有都邑，或建有封國，夷、夏和祝融之族呈現出“一體化”趨勢。所以，李學勤先生說，“夏朝不是一個夷夏東西的問題，而是夷本身就在夏朝的範圍之內”。 到了夏朝末期，異姓國族與夏人互通婚姻；在王朝出任卿士；直接介人王朝政治鬥爭，等等現象層出不窮——這實際是各族之間的水乳交融，包括文化的融合。 祝融，曾在堯舜時期參與古國統治高層的運作，屬華夏集團。但在禹徵三苗之後，成了南方苗蠻集團的領袖。後來的楚，也屬華夏集團，南遷後同樣成為苗蠻集團的代表力量，然後又迴歸於華夏。這些都是例證。

大禹及夏后氏為姒姓，《左傳.昭公元年》記載汾水下游最早有沈、姒、蓐、黃四部的先民，在臺駘的帶領下治理汾洮二水的水患，其中的姒姓先民必為大禹的祖上，大禹治水的經驗也承自臺駘。臺駘治汾洮成功後，得封於汾水下游將以上四個部族組建為臺國，春秋時期"晉主汾川而滅之"，臺國此時才被晉國所滅。民國版的《新絳縣誌》記"絳邑皇古時為臺駘國"，因而大禹故里在山西絳州(今新絳縣)的古臺國。另外，《左傳》中也多次提及，汾水下游的晉國故地為"夏虛”、"大夏之虛”，可見姒姓的大禹出自山西絳州是沒有疑問的。