公元前513年的一個秋日，一條龍出現在了晉國國都絳城的郊野。魏獻子就此事向晉國的太史蔡墨進行諮詢，從而引出了中國古代神秘的馴龍一族的故事。今天留史君就來和大家聊一聊龍的故事。

龍在春秋時期算是比較稀罕的生物了，但是時常也能夠見到，只是普通民眾對其並不是特別瞭解。比如，公元前523年鄭國發大水，鄭國都城外的水中出現了龍爭鬥的奇景。國都的老百姓請求進行祭祀以消除災害，執掌鄭國國政的子產不同意，他說：我們人類打鬥的時候也沒見龍來觀看，如今龍在打鬥，我們為什麼要去看？我們對龍沒什麼需求，龍對我們同樣也沒需求，有啥可祭祀的。可見那時的龍確實稀奇，但也沒有特別值得奇怪的。

河南濮陽仰韶遺址蚌殼組成的龍虎圖案，距今約六千年

對於絳城郊野出現的龍，魏獻子只是覺得有些好奇，他問蔡墨說：我聽說龍是動物中最具有智慧的，因為從來沒被人類活捉過。這種說法可信嗎？蔡墨回答說：不是龍真的有智慧，而是這樣說的人對龍不瞭解。上古就有專門飼養龍的人，你聽說過豢（讀換，餵養的意思）龍氏和御龍氏嗎？

魏獻子回答說，我到是也聽說過，只是不清楚他們的具體來歷。蔡墨說，從前有個飂（讀六）國，國君叫叔安，他的後代裡有個叫董父的特別喜歡龍，他通過了解龍的嗜好和習性而餵養龍，養了很多龍。董父靠著這門技藝侍奉舜帝，專門為舜帝養龍。舜帝賜他姓董，並封他為豢龍氏，封地在鬷（讀宗）川，現在的鬷夷氏就是他的後代。所以在舜帝的時代一直有人專門負責飼養龍。

紅山文化玉龍，距今約五千年

蔡墨接著又說，到了夏朝的孔甲為帝時，因為能夠順從天命（這裡與《史記》記載有區別，《史記》中的孔甲荒淫無道，喜好鬼神），所以上天賜給孔甲四條龍，兩公兩母（《史記》中為一公一母兩條龍）。孔甲不會飼養龍，又找不到豢龍氏的後人。堯帝所在的陶唐氏在堯帝之後逐漸衰落了，陶唐氏的後人中有一個叫劉累的人，曾經跟豢龍氏的後人學過馴養龍的本領，於是劉累就給孔甲飼養那幾條龍。別說，在劉累的飼養下，龍能夠正常吃喝了。孔甲很高興，封他為御龍氏，並把豕韋后人的封地賜給了劉累。Ps.劉累被尊為劉姓的先祖之一，劉姓有一個堂號就是御龍堂。

山西陶寺遺址蟠龍紋陶盤，距今四千多年

好奇寶寶魏獻子又問道：現在怎麼見不到龍了？（其實只是不常見了，十年前鄭國不是還出現龍鬥嗎，可能魏獻子不知道。）蔡墨耐心的回答說，古代對於每一件事物都設有專門的官員來管理。這些官員如果失職，不僅要丟官砸了飯碗，還會招來殺身之禍。所以他們都非常盡職盡責，認真研習自己的專業，不敢怠慢。這樣，他們掌管的事物才會保持良好運轉，進而親近人類。如果他們荒廢職守，所掌管的事物就會逐漸消失，遠離人類。（樸素的環境友好論！）比如金木水火土五行都有相應的官職負責管理，木正叫句芒、火正叫祝融、金正叫蓐收、水正叫玄冥，土正叫后土，這些官職都位列上公。

蔡墨又解釋說，龍屬於水中的生物，歸水正管理。那時的龍還是很常見的，《周易》中就多次提到龍，像《周易》中的什麼潛龍勿用、見龍在田、飛龍在天、亢龍有悔、群龍無首、龍戰於野（感覺像是打了一套降龍十八掌）等等，都是描寫龍的各種狀態。如果不是能夠常常見到龍，又怎麼會描述的這麼清楚呢？現在水正的官職早已荒廢，不再設立，所以我們也就見不到龍了。

從上面的對話中可以看出，在上古時期，龍是比較常見的動物，人們對龍也很熟悉，甚至有人還吃過龍肉，還有專門負責馴養龍的古代馴龍高手——豢龍氏和御龍氏。只是後來由於環境的變化，龍逐漸消失，成了傳說中神秘的動物。龍只算是有一定智慧和靈性而已，並沒有特別強大的神性，只能做到不被人類活捉。其實掌握一定的技術也可以殺死龍，戰國時期有人曾散盡千金，花費三年的時間學成了屠龍術，可惜由於龍太稀少了，沒有用武之地。

《韓非子》中有：“夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也；然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者，則必殺人。”看來龍不僅可以飼養，可以吃，還真的可以像電影《馴龍高手》中那樣，可以騎，只是不要觸碰龍脖子下面的逆鱗就好了。

有時龍還是不詳的象徵，會帶來災異。傳說在夏朝末年，有兩條龍降落在王庭，自稱是褒國的兩位國君所化。夏王讓人占卜如何處理這兩條龍，不論是殺掉、放掉還是留著都不吉利，只有保留龍的涎液才是吉利的。夏王讓人把這意思書寫在簡冊上向龍禱告，龍果然留下涎液離開了。這些涎液被封固在木頭匣子中，歷經夏商周三代，一直保留到了周厲王時期。周厲王也是好奇寶寶，非要開啟看看，結果涎液流了出來，變成一隻黑黿（一種大鱉），這隻黑黿爬進後宮就不見了。後來一名宮女突然懷孕，生下了一個女孩，這個女孩就是被認為斷送了西周江山的褒姒。

有人認為，上古時期的龍可能就是自然界存在的動物，比如鱷魚、大蟒蛇之類的。那時的人們經常和這類動物接觸，對之比較瞭解。後來隨著環境的改變，這些動物逐漸消亡或遷徙，人們不再能夠接觸到，它們也就逐漸成了傳說中的神話動物了。

漢代開始，龍逐漸具備了神性，我們的老朋友，大神棍劉向認為：“神龍能為高，能為下，能為大，能為小，能為幽，能為明，能為短，能為長。昭乎其高也，淵乎其下也，薄乎天光，高乎其著也。一有一亡忽微哉，斐然成章，虛無則精以知，動作者靈以化。”總之就是很神奇。東漢的《說文解字》中對龍的解釋也類似：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長。春分而登天，秋分而濳淵。”伴隨著龍神性的提升，龍和帝王也逐漸產生了聯絡，併成為了帝王的象徵。秦始皇三十六年的時候，有人遇到一個手捧玉璧的怪人，他宣稱“今年祖龍死。”祖龍很明顯是指代秦始皇。秦始皇聽說後很不開心，他自己解釋說，祖龍是人的祖先，不承認自己是祖龍。可見當時龍還沒有固定成為帝王的象徵。漢代起，皇帝和龍開始掛上鉤了。漢太祖劉邦就宣稱自己是龍和人交配所生。漢武帝時，流傳著天上的巨龍接黃帝昇天的說法。此後，再見到龍多是祥瑞的象徵，漢宣帝和孫權用過的黃龍年號、曹睿用過的青龍年號，都是因為有龍出現。

隨著佛教傳入中國，佛教中龍王的形象逐漸和中國龍的形象像結合，賦予了龍行雲布雨的能力。中國原來的水神是河伯，後來龍王逐漸取代了河伯的水神地位。宋代的《雲麓漫抄》中說，“古祭水神曰河伯，自釋氏書入，中土有龍王之說，河伯無聞矣。”說的就是這個意思。其實佛教中的龍，是一種原本叫做那伽（讀naga）的生物，是長著許多頭的大蟒蛇的形象。佛教為了便於在中國傳播，把它翻譯為龍。

所以龍有了兩大主要職能，一是帝王的象徵，二是行雲布雨的水神。此外，龍還常常作為神仙的坐騎出現，可以直接騎乘，也可以駕駛龍車，龍還有了高階交通工具的職能，這可能源於韓非子和皇帝的傳說。龍雖然具有這些神性，但是它動物的本質還依然保留，也就不能避免被吃的命運，所以龍還是珍貴的食材。民間一直有“天上龍肉、地上驢肉”的說法，龍肝鳳髓作為稀有的美味佳餚也經常在高階宴會上出現。清代的《聊齋志異》中還有一個短篇故事《龍肉》，說龍堆下面挖地數尺能挖到龍肉，可以任意割取食用，但吃的時候不能提“龍”字，如果誰說了就會被雷劈死。

結尾彩蛋：

龍的形象也有一個發展變化的過程，先秦時期，龍是各種怪模怪樣的（看前面的圖應該有感受），沒有特別統一的形象。有些可能也不確定是不是龍，但是我們把看起來像龍的都叫做龍，所以龍的形象千奇百怪。漢代龍的形象逐漸固定下來，一直到唐代，大體上都是一種走獸的形象，有著細長的身子，粗壯的四肢。到了宋代以後，龍的形象才開始逐漸變為我們現在熟悉的樣子。

其他說法見得多，所以大同小異，現在講個比較辯證的。

存在是什麼？現實叫存在，出現在精神世界就不是存在了麼？精神依託於身體，是不是可以理解成，精神也是一種存在？

龍無論是現實，還是精神產物，都已經出現，出現而且被華夏認同，還被尊為圖騰，這本身也是一種存在的形式。

再說，龍是各種動物的縮影，代表各種性格，人從龍身上學習各種精神，再反作用於現實世界，這難道不能稱為存在麼？

電腦虛擬的各種場景，遊戲，碰撞，更有甚者，用電腦模擬的資料，演算法，預測世界，解釋世界，控制世界。是不是可以理解為，人類在用精神的東西創造世界？

精神和物質沒有共同的載體，那他怎麼出現的？這個怎麼能解釋得通？請高人指點。獨陽不生，孤陰不長，這個起最樸素的道理吧？

我們現在依賴手機，依賴各種科技，人難道不是活在現實世界，而生活在精神世界麼？

所以不要否認龍的存在，他本身就是世界的一部分，華夏的一部分。