內容簡介

《社會科學方法論》以嚴謹的邏輯結構探討以下內容:文化科學認識興趣的根本意義;文化科學中理論考察方式與歷史考察方式的關係;理想典型概念形成的邏輯結構:經驗社會認識的"客觀性"的意義;文化價值理念和文化科學興趣的易變性，以及歷史因果考察中的客觀可能性與恰當的因果關係;社會學與經濟學的"價值闕如"的意義;"目的"與"手段"之批判;"倫理學"的界限;價值討論和價值詮釋;"發展趨勢"與"適應":"進步"的概念;理性的進步;規範性因素在經驗學科中的地位;關於經濟的科學學說的任務。

馬克斯·韋伯 (Max Weber，1864-1920)，德國著名社會學家，政治學家，社會理論家，也是現代一位最具生命力和影響力的思想家，社會學創立以來最偉大的社會學家之一。公認的社會學三大"奠基人"之一(其他二者為卡爾·馬克思(Karl Marx)與愛米爾·杜爾凱姆(Durkheim)，早期流行的另一說為馬克斯·韋伯，埃米爾·迪爾凱姆，格奧爾格·齊美爾)。其對西方資本主義社會的影響是巨大而深遠的。他的成就開創了比較社會學、理解社會學的基本研究方法，指出了理性對於近代資本主義社會的潛移默化的影響，系統的闡釋了東西方宗教倫理差異對於社會現代性以及現代資本主義發展的影響，他和迪爾凱姆被認為是宗教社會學最早的開創者，也是宏觀社會學的集大成者。其學術成就之宏大精深，影響之深遠，在社會學界乃至整個世界社會科學理論體系上都是空前絕後的。

韋伯的主要著作圍繞於社會學的宗教和政治研究領域上，但他也對經濟學領域作出極大的貢獻。他的知名著作《新教倫理與資本主義精神》是他對宗教社會學最初的研究，韋伯在這本書中主張，宗教的影響是造成東西方文化發展差距的主要原因，並且強調新教倫理在資本主義、官僚制度、和法律權威 的發展上所扮演的重要角色。韋伯並將國家定義為一個"擁有合法使用暴力的壟斷地位"的實體，這個定義對於西方現代政治學的發展影響極大。他在各種學術上的重要貢獻通常被通稱為"韋伯命題"。

學術界對其在社會學界、管理學界、歷史學界、文化研究等領域的貢獻評價很高。 美國社會學家科瑟對韋伯的學術淵源和成就讚譽說:"韋伯的頭腦容量大得驚人，影響他思想的因素多種多樣。他不是哲學家，但在大學讀書時就熟悉大多數古典哲學體系。他不是神學家，但他的著作表明他廣泛閱讀過神學書籍。作為經濟史學家，他幾乎讀遍了這個領域以及經濟理論的一切著作。他具有第一流的法律頭腦，對法律的歷史和原理了如指掌。他對古代史、近代史以及東方社會的歷史具有百科全書式的知識。當然，他專心研讀過當時所有重要的社會學論著，就連那時還鮮為人知的弗洛伊德的著作也為他所熟悉。韋伯是最後一批博學者中的一個……"。 著名經濟學家熊彼特用一句話讚揚韋伯:"歷來登上學術舞臺的角色中最有影響的一個。"

英國傳記作家D·G麥克雷說:"我相信，韋伯對我們來說的確就是一座迷宮。" 英國社會學家、哲學家弗蘭克·帕金的評價:"韋伯就像幾乎和他同時代的迪爾凱姆一樣，在任何一套論及重要社會學家的叢書中，都應占有一席之地。不論在哪裡講授社會學，他的名字總是跟迪爾凱姆和馬克思結合在一起，被奉為社會學的三位現世神明"。 美國社會學家根瑟·羅思認為，"韋伯是惟一能同卡 爾·馬克思相提並論的思想家"。 美國學者萊因哈特·本迪克斯認為，韋伯有一種特殊的能力，即把判斷與比較歷史的方法對其確定性進行核對的能力。 德國著名哲學家卡爾·雅斯貝爾斯認為，馬克斯·韋伯是一個集政治家、科學家、哲學家於一身的人物。"儘管由於命運和環境的作弄,他沒有在政治方面享有顯赫的地位，但卻毫不減損他傑出政治家的本色，他的偉大就像一個沒有手的拉斐爾，沒有功績但卻有無限的潛力。" 德國著名的韋伯研究學者莫姆森(Wolfgang J.Mommsen)強調了韋伯對官僚組織之外的民選領袖的認識，指出:韋伯"將偉大政治領袖的產生作為議會民主的最重要的功能，在一定意義上也是其合法性的最重要的源泉。"

英國學者戴維·比瑟姆則突出韋伯的民族主義和愛國主義特色，指出:韋伯在政治上的民族(國家)主義價值立場，正是以對民族文化價值的優越性的堅定信念為核心的。 哈佛大學的歷史學教授休斯曾經指出，韋伯的腦袋是一個能夠容納多種矛盾思想的神經系統。總的看來，韋伯既是一個激進的民族主義者，又是一個學術上的民主主義者;既是一個不受傳統宗教觀念束縛的自由學者，又是一個對宗教傳統抱有濃厚興趣的社會學家;既是一個批判社會主義的理論家，又是一個十分敬重馬克思及其學說的思想家。 英國學者麥克雷認為:"從某個觀點來說，韋伯是個歷史主義者，韋伯開始的著眼點是把社會學視為史學，對他而言，所有人類的實相都可以在時間的向度裡及史家的方法論中被理解"。 當代西方最重要的思想家之一、法蘭克福學派的哈貝馬斯指出:"在韋伯的合理化理論中，法律發展既具有突出的地位，也具有雙重意義的地位。法律合理化的雙重意義在於，法律合理化同時表現為目的合理經濟行動和行政管理行動的機制化，以及目的合理行動的下屬體系可以--或者似乎可以擺脫它們道德實踐的基礎。"

馬克斯韋伯一生中留下了200多個文字，提問中的《社會科學調查方法》並不算他最重要的著作。當然，不同的學科在解讀的時候視角不一樣，因此認定的“重要著作”也不一樣。

作為凡人的韋伯，早已經隨著他的祖國德意志第二帝國煙消雲散了；而作為學者和思想家的韋伯，一次又一次地獲得“新生”。在中國，無論是哲學，社會學，宗教學，甚至政治學，傳播學等，在研究中都不可迴避馬克斯韋伯。

就其提問的社會學領域，馬克斯韋伯社會學的研究，包括法律社會學、城市社會學、統治（又稱“支配”）社會學和音樂社會學。

翻開很多社科論文，一定能看到韋伯的名字。他已然成為了一塊中國學者無法輕易繞過的現代性界碑。他站在了一個承上啟下的時代轉折點，用自己的著作標界出了日後理論界的分殊要害。無論是廣為人知的　《新教倫理與資本主義精神》，還是艱澀冗長的《經濟與社會》，抑或是振聾發聵的　《學術與政治》，總是被人們反覆閱讀、誤解、附會、詛咒、批判、闡發和捍衛。

博大精深

這本書其實是一個《科學論文集》中的三個選篇，建議能閱讀整個《科學論文集》。評價的內容不是三言兩語可以形容，見仁見智。

社會向前發展，當屬歷史必然。各個不同歷史時期所產生的一些不合理社會現象也是必然，看似不合理，但他卻有存在的土壤，這是由當時的社會形態所決定的。

社會向前發展，當屬歷史必然。各個不同歷史時期所產生的一些不合理社會現象也是必然，看似不合理，但他卻有存在的土壤，這是由當時的社會形態所決定的……

韋伯提出的理論所說的是指社會科學工作者在對社會現象的觀察、探索和解釋過程中，應該堅持只陳述事實，而擯棄自我價值判斷和個人的好惡的延展轉移，採取一種“不偏不倚”的客觀態度，因而在社會科學研究中只管真假，而與對錯、好惡無關。

建議讀三篇論文前先讀一下序言。 2018.12.24讀完《社會科學認識和社會政策認識中的“客觀性”》，本文主要闡明瞭韋伯方法論的一些重要方面，並且迴應了社科學界中存在的一些問題。他回答了這樣的問題：“文化科學的研究物件是什麼？”他指出，實在是無窮無盡的，人只能根據自己的價值關聯來選擇，“終極價值觀念射出的光芒時時照亮了事件浩渺無垠的混沌之流中變幻不定的有限片段”。除此之外，就是對於理想型別的闡述。這是很重要的一篇論文。 12.26混混沌沌中讀完《文化科學邏輯領域內的批判性研究》，韋伯批判邁爾著實看得我一臉懵比，感覺一直是在講價值分析和因果分析，痛苦。 12.27讀完《社會科學和經濟科學“價值無涉”的意義》，韋伯對於大學講壇“價值評判”的分析真是辛辣，可惜他批判的許多現象在中國卻是常態。

《社會科學方法論》以嚴謹的邏輯結構探討以下內容：1．理想與價值判斷之科學批判的意義；經驗知識與價值判斷的原則區分。2．文化科學認識興趣的根本意義；文化科學中理論考察方式與歷史考察方式的關係；理想典型概念形成的邏輯結構：經驗社會認識的“客觀性”的意義；文化價值理念和文化科學興趣的易變性，以及歷史因果考察中的客觀可能性與恰當的因果關係；社會學與經濟學的“價值闕如”的意義；“目的”與“手段”之批判；“倫理學”的界限；價值討論和價值詮釋；“發展趨勢”與“適應”：“進步”的概念；理性的進步；規範性因素在經驗學科中的地位；關於經濟的科學學說的任務。