《道德經》中一:為上帝神從己身生聖子主耶穌，一生二聖靈、二生三即聖父聖子聖靈三位一體造宇宙萬物。

昔之得一者為數合一。

老子所言的一都是天一生水的坎水，一表示智謀知識，經濟生產，先天無中生有等等，實錘在這可見

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所謂“道生一”，意思是道生鴻蒙之氣，也就是天地未開之時，此時宇宙一片混沌。講的是天地萬物的起源，這說的是我們的世界觀。

而“昔之得一者”中的一是指道，要求我們抱朴守一、抱道不離，保持本真、自然之狀態，這說的是我們的方法論。

總的說，道德經既是一本哲學書，也是一本實用書。他既為我們解釋了天地萬物如何起源，同時又告訴我們該如何去做，並不是一本玄之又玄的書。你覺得他玄那是因為沒看懂，當然看懂了能否做的到又是另一回事！所以老子說：吾言甚易知甚易行，可天下莫能知莫能行！

道生一是指大道因執行而生一，而道得一是指修行人開悟證道而得的宇宙人生和萬物生存執行的實相般若，要理解道生一和道得一就要多讀老孑的《道德經》和佛門的《金剛經》與《心經》才行，因為道生一與道得一已牽扯到實際求證宇宙物質與生命的本來面目的自然修證哲學求證的問題上了。

我們看老子的《道德經》中第二十五章：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母，吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反，故道大，天大，地大，人亦大，域中四大，而人居其一焉，人法地，地法天，天法道，道法自然。”

所以，我們先要知道道是什麼？

然後才能知道道怎麼樣生一的原理。

從老子《道德經》第二十五章看出，天地宇宙未形成之前，就有一個物體存在，先於天地而生，在虛空迴圈往返，空寂寥兮，永遠都保始這個週而復始的執行態度，不會因外在力量而改變它的自然執行，所以說它是天地萬物的生化運載執行之母，老子說他也不知道這個先天地而能執行萬物化生的物體叫什麼？

只好給它強取個名字叫道，因為它的執行能量很大，就強名為曰大，因它執行萬物的能力很大，我們覺的它消失了，離我們遠了，但它卻能反射給我們生命與自然萬物存活的能力，故道大，天大，地大，人也大，生活在它的區域中有道大，天大，地大，人大，而人就生活在它的區域只佔一大，因此人就效法地的執行規則，地就效法天的執行規則，天就效法道的執行規則，道就效法大自然它的執行規則。

萬物才能川流不息往返迴圈不止，生命才能得到雨水谷物的盈養和道的潤養存活。

所以我們先了解道是什麼？

然後才能瞭解道生一與道得一的問題。

首先從老孑的《道德經》中第二十五章我們知道，道原來是一個先天生成的物體，因為道的執行不息川流不止，形成天地人和宇宙萬物與自然執行規則的四大，宇宙就會形成雨水和穀物生命來讓人與萬物存活和生命的滋養長生。

道生一和得一的問題老孑道德經中第二十五章已講的很清楚了。

因為宇宙是由四大組成，道，天，地，人萬物，而人只佔居其一大。

因為道能執行萬物讓宇宙的生命川流不息的往返迴圈，就產生了天，這就是道生一。

所以，修行與研究道德經先要知道道是什麼？

一是什麼才行？

又怎樣生的才行。

因為道的川流不息強大執行大自然的自然運動，就產生了天。

因為有了天和日月星辰的執行，就產生了地。

這已是道生一，一生二了。

因為地的執行就產生了萬物和人與穀物生命種子的形成，天地就會降雨露滋味萬物存活潤養生命。

這就是道生一，一生二，二生三了。

因為道和天地與宇宙萬物和人與穀物雨水的相互執行轉化，就產生了萬物。

這就是道生一，一生二，二生三，三生萬物了。

因為道和宇宙天地萬物和人相互運化，就產生了山澤沼氣風雨雷電和光與生命種子的生死的遠逝近反，道的地水火風空識與生命的興衰就形成了。

這就是道生一，得一，抱一，守一，和恆一。

簡單點就是得道了，然後守道恆道，認識生命與宇宙生成相互運化運轉的原理。

所以道才能生一抱一恆一守一。

和現在的自然科學原理一樣：“水遇熱蒸發為氣，遇冷降溫為冰，遇衝為雷，遇和為風，遇強為電，遇零恆定。”

其實人要研究通了道與自然，就開悟了，也就不會迷信其它學說了。

萬物的生存是離不開道與自然和人與天地和水與穀物的滋潤潤養的。

道才能生一抱一守一恆一。

萬物才能生存不息。

天大地大人大都離不開道與大自然的生化執行。

尊重萬物的成長與大自然的生命運化，就是尊重人自己生存的地球和自己與萬物的生命。

三界之外無紅塵，紅塵之外無三界。

生命覺悟就在一念間，清楚明白了事物的本來面目就開悟了。

上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道，居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤。

道生一，一生二，二生三，三生萬物，宇宙與萬物和人的生命的存活才能長久。

載營魄抱一，能無離乎。

支氣致柔，能嬰兒乎。

滌除玄鑑，能無疵乎。

愛國治民，能無為乎。

天門開闔，能為雌乎。

明白四達，能無知乎。

道生一與得一也就就是得道明白開悟宇宙天地萬物和人與自然萬物的執行生化生滅，和人與萬物運載恆定執行生化生滅的自然順逆關係而以。

生住己滅，成住壞空。

迴圈往復，萬物並作。

天長地久，抱一而終。

無為無不為乎。

支氣致柔。

生氣長存。

道生一，得一，抱一，守一，恆一。

清靜，虛極，守篤。

無為，淡泊，恬適。

函養心性，靜定歸真。

堅守本心。

守中而御天下。

寧靜致遠。

淡泊明志。

道生為旺，道克為囚。

道得為長，道守為相。

無為無不為。

老子《道德經》的“道生一”，是來自“道生一，一生二，二生三，三生萬物。” 這裡描述了宇宙生成模式，這裡的“道生一”的“一”，是指由道的“無”的原本狀態，生成的混沌為一的“一”，是從“無”顯現的“有”的狀態和特性。

《道德經·第十三章》描述了它的表現形式：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物，是謂無狀之狀、無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。”還指出了它統御古今萬物，超越時間和空間的特性“執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。”

這個一有多重要，《道德經·第三十九章》說：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天一正。——其致之。天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高，將恐蹶。”

老子道德經中所講的道生一，一生二，二生三，三生萬物。

這個一就是德，一就是先天一氣。老子的道德經中講的道也不是俗人所理解的什麼規律，什麼道路等等。

道與德都是先天的一種沒有被科學證實的微觀物質。它的存在可以被修道高深的人感悟到它是真實存在的。

老子在道德經第二十五章中講了:有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之日道。

這裡老子說明了，道的物質性。

道生一，一就是德，一就是先天一氣。在道德經第三十九章中就講了:昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈。

一者，道之子。即虛空中給萬物以生機的東西，老子定義為德。

如道德經第五十五章中講了:含德之厚，比於赤子。新出生的嬰兒，含有生機最為豐厚（先天一氣），虎蛇都不傷他，墨西哥大地震，二百多初生嬰兒毫髮無損，也證明了新出生的嬰兒含德之厚。

“一”是指太陽，“得一”就是指明白了太陽執行的規律，別覺得容易，就是放到今天的天文能力下也不見得比古人理解認識的多多少