喜歡梅花的古人有很多，王安石“遙知不是雪，為有暗香來”；王冕“不要人誇顏色好，只留清氣滿乾坤”；林逋“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”等，但要說誰對梅花喜愛到極點，那應該是林逋。

林逋，字君復，後人稱為和靖先生，北宋初年著名隱逸詩人。40歲隱居杭州西湖孤山之上，無妻無子，種植梅花，飼養靈鶴，得“梅妻鶴子”之美譽。為什麼他如此鍾愛梅花呢，而被世人稱為以梅為妻呢？個人拙見，請指教！

年輕時的愛情沒有相守到老，灰心失志，梅花成了內心哀思的寄託。

從他的詞《長相思》“吳山青，越山青。兩岸青山相對迎，誰知離別情？君淚盈，妾淚盈。羅帶同心結未成，江頭潮己平。”我們可以看出端倪：林逋年輕時肯定愛過，而且愛的很深，只是最後有情人沒有白頭相守，內心的遺憾與哀思如同潮水起伏過後歸於平靜。

同時從他墓裡出土的物品來看，有一根女性玉簪，由此可見他心中是有心愛之人，不然怎麼會有玉簪陪葬呢，想必是把這份思念與哀思帶到九泉之下，一表衷腸。這也剛好印證了他詞的內容。

再就是據清施鴻保《閩雜記》、《宋史》和林洪《山家清供》等古籍資料分析，林逋是有後人的（可能是過繼兄長之子），是不再娶，無子，隱居孤山。這證實他對情感的忠貞不二，未能與心愛之人白頭偕老！

所以失去心愛之人的痛苦，讓他心生去意，甘願隱居山林，把所有的思念都寄託在梅花上。

林逋個人的性格和遭遇，造就了他淡泊名利，遊戲自然的個性，而梅花與白鶴正是高潔孤傲的象徵。

據考證，林逋年輕時，先後在洛中、四明、曹州、廬州、歷陽客居，除了遊山玩水，多是與朋友詩詞唱和，也曾出入過風流場所。這些年，林逋也和其他很多人一樣，希望廣交朋友，藉以迎取功名。但是，出身貧寒，沒有貴人提攜，事情並不容易。後來心灰意冷，歸隱西湖孤山。再加上他榮辱不驚，不重名利，加速了他隱居的步伐。

宋史記載林逋“少孤，力學，不為章句。性恬淡好古，弗趨榮利，家貧衣食不足，晏如也。初放遊江、淮間，久之歸杭州，結廬西湖之孤山，二十年足不及城市。”這段話看出他個性沖淡，不強求仕途。

梅花它是古代隱者的象徵。因為它不與百花爭豔，只是獨自的在寒風中綻放著屬於自己的美。這是一種無爭的君子精神，代表了它高潔的品格。林逋自然是瞭解梅花獨特的象徵意義，所以選擇種植梅花為伴。

【梅妻鶴子林和靖】

眾芳搖落獨暄妍，佔盡風情向小園。

疏影橫斜水淸淺，暗香浮動月黃昏。

霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。

幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。

一一林逋《山園小梅》

林逋（967一1028），字君復，錢塘（今浙江杭州）人。卒後賜諡和靖先生。少孤家貧，力學苦吟，二十年間足跡未至城市，隱居西湖孤山。不娶，一生植梅養鶴，因有“梅妻鶴子”之稱。

《墨梅》是宋代詩人朱熹創作的一首七言絕句。此詩對畫卷中的寒雪傲放的梅花進行了贊詠，寄寓了自己獨特的生命體悟，藉助題畫詩抒發自己的主觀情感。

墨梅

夢裡清江醉墨香，蕊寒枝瘦凜冰霜。

如今白黑渾休問，且作人間時世妝。

《墨梅》是朱熹受到迫害的時候所作。梅代表的是節操，風骨。作者真正要表達的是自己追尋的理想，是在一向講究文明禮儀的國度裡倡導一種崇尚文人墨客涵養的浩然正氣。可是，遭遇一場政,治,迫,害的逆流，令人心寒，身心都受到摧殘。不要過問當今這黑白混淆的世,道，姑且把這個魚龍混雜的時代當做是一種潮流好了。

林逋 關於“梅妻鶴子”佳話的傳說 凡梅界人士都知道杭州有許多賞梅勝地，而且知道杭州西湖的小孤山有許多梅花，那裡有放鶴亭及林和靖先生墓，北宋時代的著名詩人林逋(即林和靖)就長眠在那裡。當年他在此植梅，寫過不少詠梅佳句，還因“梅妻鶴子”的佳話傳說而聞名古今。 據史料記載，林逋(公元967～1024)字君復，浙江錢塘(今杭州市)人，出生於儒學世家，是北宋時代詩人。早年曾遊歷於江淮等地，後隱居於杭州西湖孤山之下，由於常年足不出戶，以植梅養鶴為樂，又因傳說他終生未娶，故有“梅妻鶴子”佳話的流傳。直到今天，很多人都知道“梅妻鶴子”的故事，就連我們現在的辭書——《辭海》關於“梅妻鶴子”條目也是這樣記載的： “宋代林逋隱居杭州西湖孤山，無妻無子，種梅養鶴以自娛，人稱其“梅妻鶴子”。” 其實，林逋是以傑出的詠梅詩詞聞名於世的。他隱居孤山，躬耕農桑並大量植梅，寫出了不少詠梅佳句，其中《山園小梅》傳出後膾炙人口，在詩詞界引起了轟動： 眾芳搖落獨暄妍，佔盡風情向小園； 疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。 霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂； 幸有微吟可相狎，不須檀板共金尊。 這首詩不僅把幽靜環境中的梅花清影和神韻寫絕了，而且還把梅品、人品融匯到一起，其中“疏影”“暗香”兩句，更成為詠梅的千古絕唱，引起了許多文人的共鳴。從此以後，詠梅之風日盛，如宋代文壇上的幾位大家歐陽修、蘇軾、王安石、陸游、辛棄疾、楊萬里、梅堯臣等，都寫過許多詠梅詩詞。蘇軾甚至還把林逋的這首詩，作為詠物抒懷的範例讓自己的兒子蘇過學習。隨著宋代詠梅風氣的盛行，林逋之名與孤山梅花在文壇上也熱了起來，出現了：“明月孤山處士家”(陶宗儀詩)，“瀟灑孤山半支春”(趙孟 詩)，“幽人自詠孤山雪”(文徵明詩)等等，到了以後的明代，詩人王 猗又有“不受塵埃半點浸，竹籬茅舍自甘心，只因誤識林和靖，惹得詩人說到今”之句，這說明從北宋開始，由於林逋佳句的影響，確實把文人們的詠梅風炒熱了起來。 其實，孤山之梅，在唐代即已見於白居易詩。當年白居易離開杭州後，曾作過一首《憶杭州梅花，因敘舊寄蕭協律》： 三年悶悶在餘杭，曾與梅花醉幾場； 伍相廟邊繁似雪，孤山園裡麗如妝。 這證明杭州西湖的孤山在唐代即已有梅，但為什麼後來林逋的詩掩過了白詩?這不僅因為在詠梅詩中林有許多好句，還因“梅妻鶴子”佳話的流傳。此外，還與林逋的人品以及當時的社會環境政治背景有關。 40多年前在1961年3月21日的《光明日報》上，中國著名的詩詞學家、浙江大學教授夏承燾先生曾發表過《東風世界話梅花》的文章，文中提到林逋的一些情況，大致的意思是： 林逋生前，隱居孤山，當時的杭州太守，每年都要以文字保薦，向林逋送去一些粟帛。林逋在宋仁宗天聖六年(1028年)去世後，當時的皇帝宋仁宗特地賜了一個諡號給林逋，稱為“和靖先生”，由此，林的名氣就更大了……，這其中的原因是：原先的老皇帝宋真宗，正由於為了挽回自己在異族爭戰中失去的威信，而由大臣王欽若假造帛書放在宮門上和泰山上.鬧了一場“天書封禪”的鬼把戲。後來，老皇帝宋真宗還真的率領文武百官，裝模作樣地跪接“天書”，在濁氣沖天和腐敗的朝政中，一些大臣與無恥文人便借“天書封禪”之機趨炎附勢，呈獻諛文。可見“天書封禪”的鬧劇，在當時是怎樣的不得人心，朝政的腐敗又是多麼嚴惡的一個社會問題!林逋對朝廷這種勞民傷財的亂政，是表示過不滿的。 夏承燾先生還認為：林逋雖然隱居於孤山，但他並不是一個遺世絕俗之人。林逋死了以後，後來的皇帝宋仁宗之所以賜諡號稱他為“和靖先生”，只不過是因他名氣太大，由於他曾被人民和土大夫所敬重和欽佩，這不是沒有原因的。 至於林逋“無妻無子”、“以梅為妻、以鶴為子”的說法，完全是一種傳說，是一個佳話故事而已。尤其是今天在我們全國梅界，更要弄清楚這一歷史上的傳說和故事。這裡要提請注意的是：當今杭州的作家、茅盾文學獎的獲得者王旭烽女士在其江南知性之旅第二集《絕色杭州》一書裡，特地寫到了“處士林和靖”，她在文章中有這樣一段很有意味的話： “都說林和靖終身不娶，方有‘梅妻鶴子’之說，我卻終有疑惑：那個終身只愛草木禽羽的人，果然能寫出《長相思》來嗎? ‘吳山青，越山青，兩岸青山相對迎，爭忍離別情。君淚盈，妾淚盈，羅帶同心結未成，江頭潮難平’。 想來，處士林和靖也是有眼淚的，也是有愛情的。梅可愛，鶴可愛，但終究是人最可愛。我曾從杭州地方史專家林正秋先生處得知，林和靖果然是有愛情的，不但有愛情，而且還有婚姻，不但有婚姻，而且還有後代，後代大大的多，一分又為二了。一支在浙江奉化，人丁興旺。另一支更了不得了，飄洋過海竟到了日本，到了日本還不算完，竟又成了日本人制作饅頭的祖先，這幾近乎傳奇了。但奉化和日本二支林家，前些年又在杭州勝利會師，攝相於孤山祖先梅下，有林教授挽臂為證。這實在是貨真價實的尋根文化了，至於它在學術上經不經得起千錘百煉，要靠史家去百花齊放、百家爭鳴。在我，卻是希望隱士有後的。絕人情愛的隱士，終不如增人情愛的隱士更可信呢……”