確實大，把很多周瑜的事蹟移植到他身上，結果還成功的讓大家信了幾百。不誇張的說，很多人甚至把三國演義當正史，經常跟某些正牌歷史系書生爭得面紅耳赤。

不過隨它吧，多少英雄事，都付笑談中。

羅貫中成功的把諸葛亮塑造成神，已經不是人了。

多羅，火燒博望坡，舌戰群儒，草船借箭，借東風，借荊州，三氣周瑜，拿下漢中，夜觀天象，罵死王朗，火燒藤甲兵，七擒七縱，空城計，死諸葛嚇跑活司馬，太多了。

其實主要原因就是

1、諸葛亮本身的歷史形象本來就比較光輝，比較高尚，汙點也少！迎合了羅貫中這種文人士大夫不得志的心理！他多麼希望有人也對他三顧茅廬啊！言聽計從啊！他的理想全部透過三國演義這部小說寄託在了諸葛亮身上！

2、出於這個原因：周瑜被羅貫中小氣了，魯肅被羅貫中迂腐了，曹操更是被更奸詐了！

3、火燒博望和新野給了諸葛亮，聯吳抗曹的主要功勞給了諸葛亮，智激周瑜給了諸葛亮，舌戰群儒給了諸葛亮，草船借箭給了諸葛亮！扮演道士借東風給了諸葛亮！取荊州和取西川也給了諸葛亮！罵死王朗給了諸葛亮！七擒孟獲、空城計都給了諸葛亮！死諸葛嚇退活仲達也給了諸葛亮！八陣圖給了諸葛亮！

也正是這個原因，諸葛亮成了魯迅口中的多智而近妖的妖人！前知五百年，後知五百年，無所不知無所不曉！還會奇門遁甲之術！！

移花接木啊，能給的都安裝給了諸葛亮！

謝謝邀請！羅貫中在《三國演義》中，幾乎貫穿整個篇幅的描述諸葛亮的神奇。從三顧茅廬的神秘，大夢誰先覺？開始，隆中對，天下三分之勢！一出山，就是火燒博望坡，接著火燒新野！再接著舌戰群儒，草船借箭，然後又是一把火，火燒赤壁！赤壁派兵，故意讓關羽守華容道，算好了曹操不該亡！這點太神了！這時要是關羽或是換成別人殺了曹操！豈不是更好圖中原了！再後來入川，交代關羽守荊州，八字方針要記好！後面的七擒孟獲，什麼八陣圖，空城計，收姜維，六出祁山！病死五丈原，臨死還授一計殺了魏延！這本三國演義基本就是諸葛亮傳奇！

諸葛亮是個家道中落，帶著兄弟姐妹到岐山種田。劉備三請出茅廬，開始了他的政治生涯。之前的日子，諸葛亮一邊讀書，一邊種地，是個知人情冷暖，嘆世道艱難的才子。這也就更讓人敬仰，他身上沒有驕奢淫逸之氣，為人食淡泊而寡慾，不求一時功名，而真心輔佐劉備建立蜀國。

在三國交戰的過程中，他使用了連環計，火燒連船，赤壁一戰擊敗了曹操；有空城計嚇破司馬懿，即會做工具，又會看天氣借東風，羅貫中把他寫得十分傳神，後世受小說的影響也對諸葛亮評價頗高。

在三國裡的周瑜與他相比就相差十萬八千里了。不僅心胸狹窄，見識計謀也遠不如諸葛亮，就是有了苦肉計，打了黃蓋，卻也抵不過諸葛亮黃雀在後。最後還有被諸葛亮氣死的嫌疑，所以在羅貫中的筆下，諸葛亮是當世第一神人，堪比文曲星轉世，不是凡夫俗子。

魯迅先生在《中國小說史略》裡就《三國演義》寫人物有失真實。曾指出：狀諸葛之多智而近妖。充分說明，羅先生對諸葛亮賦予了太多的個人感情偏好，導致後來我們認識的諸葛亮神通廣大，神機妙算，已經封神了。一部三國除了關羽封聖，就是諸葛亮了。這裡我羅列了諸葛亮平生事蹟：三顧茅廬，隆中對策，火燒新野，巧借荊州，舌戰群儒，草船借箭，巧借東風，火燒赤壁，智算華容，巧設八陣，氣死周瑜，罵死王朗，嚇走司馬，計收姜維，七擒孟獲，六出祁山，淚斬馬謖，空城退敵，木牛流馬等等。羅先生的對諸葛亮的造神鋪設可謂全面，系統。但《三國演義》畢竟不是陳壽的《三國志》，不足為信。留茶餘飯後的談資足矣。

其實唐朝大詩人杜甫的一首《蜀相》，詩云：三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心，出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。這首詩卻是鬱郁不得志的杜工部對蜀漢丞相諸葛亮雄才大略，輔佐兩朝，忠心報過的歌頌。

再者，有前後《出師表》的加持，一句：鞠躬盡瘁，死而後已。宛然成了後世傳統文化對忠臣的集中概括。

縱觀諸葛亮一生，可用一副對聯總結：

收二川，排八陣，六出七擒，五丈原前，點四十九盞明燈，一心只為酬三顧；

取西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍賬裡，變金木土爻神卦，水面偏能用火攻。

除外，他也留個後人警醒：

能攻心則反側自消，從古知兵非好戰；

不審勢即寬嚴皆誤，後來治蜀要深思。

諸葛亮其人在羅貫中筆下近乎神人！可是現實中有這樣的人嗎？

諸葛亮躬耕於南陽，與田野為伴，飽讀詩書！但是當時沒有手機?怎麼能知當時天下時事?道聽途說也只是片面之詞！這就提到了炒作，炒好了才有劉備的“三顧茅廬”得“臥龍”“鳳雛”之一才可安天下這些典故，為什麼“鳳雛”就平平呢?大概作者把諸葛寫的滿滿，寫到“鳳雛”不知道安給哪個君主了！最後落個“鳳雛”只是一掃而過，沒有什麼豐功偉績！

雖然有些不符合邏輯，但是諸葛亮有識人之術那是肯定的！不瞭解周瑜他也氣不到周瑜吐血！不瞭解孟獲他也不可能“七擒七方”！至於“借東風”這件事就是作者故弄玄虛了！

羅貫中先生在《三國演義》中為了塑造諸葛亮這一萬人敬仰的神話人物，不惜張冠李戴，正如魯迅先生在《中國小說史略》裡就《三國演義》寫人物有失真實，曾指出：“狀諸葛之多智而近妖”

羅貫中在《三國演義》中究竟給與諸葛亮那些光環呢？

一、草船借箭。借箭的起因是周瑜看到諸葛亮挺有才幹，心生嫉妒，想找個殺諸葛亮的藉口，故意讓他十天之內造處十萬支箭。而真正的“草船借箭”這個典故，據《三國志》記載它和諸葛亮無關，因為“草船借箭”主角是孫權。在《魏書》中說孫權坐著大船來窺探曹軍陣勢，被曹操發現後下令射箭，萬箭齊發，箭都射在了孫權的船上，船就向一邊傾斜，於是孫權便下令掉轉船頭，使“箭勻船平”，孫權也就回去了。從《魏書》中看“草船借箭”確實存在，但是不是發生在諸葛亮身上，更不是事先謀劃好的，而是帶有偶然性。

“草船借箭”之後，最讓讀者和觀眾稱頌叫好的是，就是“空城計”。不得不說羅貫中在這一篇裡寫的最到位。《三國演義》中講述的空城計是紙上談兵的馬謖“意外”失街亭後，司馬懿15萬雄兵直逼西城，而當時駐守西城的諸葛亮身邊只有區區2000兵馬。與司馬懿的15萬大軍相比，2000兵馬就顯得微不足道。聽說司馬懿大軍逼近，一眾為官嚇得半死，只有諸葛亮鎮定自如，對大夥說：“別驚慌，我略用小策，便可叫司馬懿退兵。”於是才有了諸葛亮的空城計。在《三國志·蜀·諸葛亮傳》中，只有對失街亭進行了記述，確未提及諸葛亮的空城計。到是在《三國志》裴松之注所引《魏書》中，對空城計有較詳細的描述。大意是曹兵出城收麥子，呂布突然領兵來犯。因城裡的兵才千餘人，於是曹操就擺了一出空城計。呂布怕有埋伏，不敢貿然進攻，所以曹輕鬆退兵。

在《三國演義》裡羅貫中明知“草船借箭”和“空城計”不是諸葛亮所為，而將其加在諸葛亮的頭上，這是演義小說慣用的伎倆，用來提高演義的

觀賞性，剝得讀者的歡心。藉以提高《三國演義》的賣點。今天來看羅貫中在《三國演義中》

努力提高諸葛亮的形象，重筆神話諸葛亮有其社會的積極性，認何社會都需要有代表性的人物出現在人民的心目中樹立榜樣。羅貫中選擇這樣一個正面的形象，再透過藝術加工，就能為當時的社會塑造氣一個性格特色鮮明、影響深遠的藝術形象。

今天，我們站在公正的立場上看，羅貫中塑造的諸葛亮形象是無比成功，諸葛亮已經成為人們心目中的智慧的象徵，在社會生活和建設中發揮作用。

開心就行了。但是，返回頭來說，陳壽的《三國志》，誰人敢說沒有埋汰諸葛亮呢？畢竟，陳壽之父陳式被諸葛亮所殺。咱們這些吃瓜群眾當個文學愛好者對作品品鑑品鑑即可，何必認真呢，又不是真正的史家。就像武俠小說，本身就是假的，何必認真的比較來比較去，即使比較也是玩玩。

羅貫中在三國演義中將諸葛亮描寫的神乎其神，似乎天文地理、兵法謀略、治國安邦、人情世事，諸葛亮是無所不知、無所不精的，甚至有時僅僅靠幾個錦囊妙計就能在複雜的局面中逢凶化吉。

事實上真實的歷史當然不是那麼一回事，諸葛亮是一代賢香這無法否認，但肯定不是十全十美的，治國理政是諸葛亮所長，但在軍事上並不如小說寫的那樣出色，至於他培養的接班人也大多籍籍無名，不是有這麼一句話嘛“蜀中無大將，廖化做先鋒”。

那麼羅貫中為什麼那麼的神話諸葛亮呢？理由大概有幾條：

一是諸葛亮輔佐的是漢室正統。

二是劉備三顧茅廬，提現了對知識分子的極端尊重。

三是諸葛亮的人格魅力。