杜甫生活在“安史之亂”時期，見證了當時社會的動盪，以及底層人民被壓迫，被剝削，他的詩中充滿了對這種現象的批判。基本上杜甫的詩都是直接根據歷史人物和事件為主題，表達了他對當時社會的不滿，具有極高的可信度，所以他寫的詩被後人稱為“詩史”。提到杜甫的詩，“詩史"中最著名的應該就是”三吏三別“，其中《石壕吏》更為大多數人所知，另外還有《新安吏》、《潼關吏》、《新婚別》、《無家別》、《垂老別》，無一不記錄了當時社會的現狀，並且都是為底層疾苦人民呼喊，在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中的”朱門酒肉臭，路有凍死骨“，依舊還是為人民吶喊，這也表現了杜甫憂國憂民的高尚品質。

早在晚唐《本事詩.高逸》就曾經寫道:“杜甫逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳於詩，推見至隱，殆無遺事，故當時號為詩史”。這時候杜甫還在世，人們就這樣來稱呼他的作品了。

杜甫的詩，詩風沉鬱頓挫，憂國憂民。其詩多涉筆社會動盪，政治黑暗，人民疾苦。他的詩，反映的都是當時的社會矛盾和人民的疾苦，記錄的都是唐代由盛轉衰的歷史鉅變，表達的都是崇高的仁愛精神和強烈的憂患意識，所以，他的詩被稱為“詩史”。

杜甫（712－770），字子美，自號少陵野老，世稱杜工部、杜少陵等，唐朝河南鞏縣（今河南鄭州鞏義市）人，唐代偉大的現實主義詩人，杜甫被世人尊為“詩聖”，其詩被稱為“詩史”。杜甫與李白合稱“李杜”，為了跟另外兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別開來，杜甫與李白又合稱“大李杜”。

我們在中學時代接觸最多的唐代詩人除了李白，就是杜甫了。像《茅屋為秋風所破歌》《石壕吏》等等都是大家倒背如流的作品，其中"安得廣廈千萬間"等千古名句至今仍具有現實意義。

杜甫憂國憂民，人格高尚，具有很強烈的家國情懷，留存約1400餘首詩被，集為《杜工部集》，詩藝精湛，在中國古典詩歌中備受推崇，影響深遠。

和充滿浪漫主義情懷的詩仙李白不同，杜甫的作品主要側重描寫社會現實，是唐代最偉大的現實主義詩人，他的詩歌大膽了描繪和揭露了當時的社會矛盾，涵蓋盛唐轉衰的幾乎整個歷史跨度，詩歌描寫了安史之亂給人民帶來的無盡痛苦和磨難，對人民的遭遇給予了無限的同情。在藝術上，杜甫善於運用各種詩歌形式，尤長於律詩；風格多樣，而以沉鬱為主；語言精煉，具有高度的表達能力，被譽為“詩聖”。

杜甫以詩歌記錄了他所生活的時代的歷史，反映了廣闊的社會生活，如同一部歷史一樣，尤其是安史之亂所帶來的社會動盪，在他的詩中有非常詳細的記載。他的詩歌可以視為歷史，可以佐證歷史，可以彌補歷史，所以被稱為“詩史”。

聖人這個稱呼是儒家的尊稱。被稱為聖人的人，都是符合儒家思想，憂國憂民，愛民如子，具有廣闊的悲天憫人情懷的人。杜甫正是這樣一個人。他一生顛沛流離，但始終抱有積極的入世熱情，忠君愛國。自身身處困境之中，卻還能關心廣大和自已一樣的人，這種博愛的情懷，是當得起聖人稱號的。而這種情懷主要是透過他成就極高的詞作表現出來的。杜甫《茅屋為秋風所破歌》中寫道，安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，所表現的就是這種情懷。

“詩史”的稱號出現較早。早在晚唐《本事詩·高逸》就曾寫道；“杜甫逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳於詩，推見至隱，殆無遺事，故當時號為詩史。”’這時杜甫還在世，人們就這樣稱呼他的作品了。後來宋祁在《新唐書》的《杜甫傳》裡也寫道：“甫又善陳時事，律切精深，至千言不少哀，世號‘詩史’。。”至於“詩聖”的稱號，宋祁文章中已含有這個意思。真正見諸文字的，是明代的《杜臆》作者王嗣爽，他在《夢少陵作》一詩裡寫道：“青蓮號詩仙，我翁號詩聖”。

“詩史”是指杜甫詩歌中所體現出來的“善陳時事”的現實主義精神和創作方法。“善陳時事”包括兩個方面的含義：一是所寫為當時的重大事件或與重大事件有關。具體到杜甫的詩歌是指“逢祿山之難，流離隴蜀”所見所聞所感。這就與一般的反映現實區別開來。否則，“詩史”就用得太泛了。由於安史之亂是唐帝國由盛轉衰的關鍵。杜甫濃墨重彩地描述這一歷史轉折過程中的種種社會景象，使得他的詩具有深刻反映社會發展規律的意義。二是“詩史”除了指作品所寫的題材涉及社會重大事件外，還指作品所體現出來的思想認識是深刻的，對社會具有比較大的正面的思想教育作用。這點在杜甫的於安史之亂前後所寫的詩歌中也表現得十分突出。?

杜甫的以“詩史”為核心的現實主義精神是中國史官文化的體現，又是《詩經》現實主義傳統的繼承和發揚。

杜甫的詩被稱為“詩史”。可是作為“詩史”的杜詩並不是客觀的敘事,用詩體去寫歷史,而是在深刻反映現實的同時，還透過獨特的風格表達出作者的心情。清人浦起龍說：“少陵之詩，一人之性情，而三朝之事會寄焉者也。”(《讀杜心解·少陵編年詩目譜附記》)杜甫的詩大部分涉及玄宗、肅宗、代宗三朝有關政治、經濟、軍事以及人民生活的重大問題，可是無處不浸透了詩人的真情實感。例如杜甫中年時期的兩篇傑作，《自京赴奉先縣詠懷五百字》和《北征》，裡邊有抒情，有敘事，有紀行，有說理，有對於自然的觀察，有對社會矛盾的揭露，有內心的衝突，有政治的抱負和主張，有個人的遭遇和家庭的不幸，有國家與人民的災難和對於將來的希望。這兩首長詩包括這麼多豐富的內容，作者的心情波瀾起伏，語言縱橫馳騁，證明他在這不幸的時代面對自然和社會的種種現象都敏銳地發生強烈的感應。這樣的詩是詩人生活和內心的自述，也是時代和社會的寫真，個人的命運和國家人民的命運息息相關，二者在藝術上也達到高度的融合。又如《同諸公登慈恩寺塔》、《哀江頭》等詩，篇幅較短，卻也同樣具有這種特點。

天寶後期以來，杜甫寫了大量的時事政治詩，不管是陳述政見,如《洗兵馬》,在梓州寫的《有感》；或是揭發統治者的荒淫殘暴，如《麗人行》、《憶昔二首》之一、在雲安寫的《三絕句》；或是寓言諷興，如《鳳

凰臺》、《病桔》、《枯棕》、《客從》；或是對窮苦人民的同情關懷，如《茅屋為秋風所破歌》、《又呈吳郎》；都是個人的情感與事實相結合的。還有不少長篇，有的記載國家十幾年來的大事，如《夔府書懷》、《往在》;有的敘述地方變亂,如《草堂》、《入衡州》；有的回憶往事，如《壯遊》、《遣懷》；更是象浦起龍所說的“慨世還是慨身”(《讀杜心解·讀杜提綱》)，都含有濃厚的抒情成分。

戰爭題材在杜詩中佔有相當大的數量。杜甫對不同性質的的戰爭持不同的態度。他對於朝廷窮兵黷武，消耗人力物力，是反對的，如《兵車行》、在夔州寫的《遣懷》、《又上後園山腳》；對於平息叛亂,抵禦外侮,是支援的，如安史之亂前期寫的《觀安西兵過赴關中待命二首》、《觀兵》，以及吐蕃入侵時寫的《歲暮》。這些詩譴責什麼，歌頌什麼，都很鮮明。也有些關於戰爭的詩，既有歌頌，也有譴責。著名的《前出塞》、《後出塞》兩組組詩，曲折反覆地敘述戰士在從軍過程中的心情變化，實際上是反映詩人從不同的角度對於戰爭的不同看法。這兩組詩都歌頌了戰場上的壯烈場面，戰士如何善於戰鬥，勇於犧牲，取得勝利；又譴責了君王無止境的開拓邊疆，主將驕橫奢侈，使戰績失去積極的意義。這兩組詩都是透過一個戰士的自白，概括了無數英勇士兵的不幸命運。又如“三吏”、“三別”則更為具體地表達了作者的內心衝突。《石壕吏》杜甫著名的“三吏三別”之一。這首五言古詩透過作者親眼所見的石壕吏乘夜捉人的故事，揭露封建統治者的殘暴，反映了唐代“安史之亂”引起的戰爭給廣大人民帶來的深重災難，表達了詩人對勞動人民的深切同情。

元代鮮于樞書杜甫《兵車行》 杜甫寫過許多歌詠自然的詩。他歌詠的物件，往往是既聯絡自己，也聯絡時事。歷代的詩話、詩評對於杜詩裡高度的“情景交融”作過許多論述。但是杜甫的詩不只有高度的情景交融,而且有情、景與時事的交融,作者在寫景和抒情時，很少離開現實，隨時隨地都想到他所處的干戈擾攘、國困民疲的時代。如困居淪陷的長安時寫的《春望》、入蜀時寫的《劍門》，是最有代表性的。這類詩，杜甫越到晚年成就越大，象五律《客亭》、《江上》、《江漢》，七律《登樓》、《宿府》、《閣夜》、《秋興八首》等，都是情景與時事交融的膾炙人口的名篇。

杜甫的藝術成就。杜詩是集大成之作。從題材、內容、風格、造語、章法各個方面都極為突出，成就極高， 他被稱作詩聖，也是實至名歸。

他的思想核心是儒家思想，他有志君堯舜上，再使風俗淳的宏偉抱負他熱愛生活，熱愛人民，熱愛祖國的大好河山，他極惡如仇，在他的作品中，對朝廷的腐敗，社會生活中的黑暗現象都給予了批評和揭露，他同情人民，甚至情願為解救人民的苦難作出犧牲，所以他的詩歌創作始終貫穿著憂國憂民的這條主線，最普通的老百姓為主角，主角又似可見杜甫的偉大