咱對當下的文學作品涉獵不多，尤其是網路小說沒怎麼去讀。故許多現狀與問題還不能切中要害。但有一點可以清楚，就是當下的許多文學作品沒有上世紀八十年代那股文學的吸引力感召力與熱潮了！原因故然很多，有一個原因肯定是跑不掉的，那就是寫文學的人本身發生了變化。尤如醫生看病不是想如何讓自己的醫術將讓病人花最小的錢治好，而是將你當作一個賺錢的商品，怎麼去給醫院帶來利益最大化。明明不須要住院非要你住院，明明開點藥吃吃非要讓你去吊水，等等！

文學也是一樣。不去反映勞苦人民的真實與現狀，而盡弄一些男女卿卿我我的兒女情長，為情而情，為長而長，或者搞脫離大眾，脫離時代的假大空人物等。雖然也有作家想全景式的反映當下的時代風貌，但急功近利，急於求成，內心浮躁，沉澱不足，雕飾明顯，不接地氣，怎麼能夠讓大眾喜歡與擁戴呢？

毛主席早在延安文藝座談會上，就已經就文藝的路線方向作用關係等問題，作過非常精彩的論述。我想今天把它拿出來照樣很有針對性與指導意思。老人家一些思想正是咱們當下文學必須反省，必須學習領會的法寶！

“文學領域的激情” 與“文學創作者的激情 ” 可能是同一個範疇之中的兩個概念。一個帶有普遍性的新生事物的出現它們也不是偶然的，文學領域之激情也不能像醫生看病開藥一般之快速、在短時期內就能見效的，也是不能像護士打針一樣從外部去注入的。事物的執行是一個自身內部變化的慢長的歷史過程，也是有其自身的演變之規律。

文學是反映現實的，也是對自然界和人類社會活動的反思、提煉、加工的一種文字上的表述形式。自然界與社會生活從來都是不缺少“激情” 的，只要你認真細去觀察，去挖掘，去提煉之後去用那美好的文學形式表述就行了。隨著時代的進演，現在的文化、文學界確實有一些 “急進與浮躁” 的現象，這好像是很流行的，也很時髦的，既然它們能產生、能存在，說明也有其賴以生的的環境和土壤，這可能當中也夾雜著一些不好或者不是太好的現象。在文化、文學這個大的莊稼園裡，如果雜草與其它草本植物多了，它們為了自己的生存，也會與稻穀們去爭奪有限的養料，相應的稻穀們也會因養料不足顯得瘦弱而不受看，產量也會相應的減少，為了保持水稻們的正常之生長，稻農們也會勤除草，恰當地鬆土、澆水和施肥，使其在Sunny的普照之下健康的成長。

可能在文化、文學的莊稼園裡 “除草” 就不能像稻農們那般一撥就可以了事的，而是需要有 “不浮躁不急進” 的文學作品和文化形態，去佔領文化和文壇之陣地，去作一些正向的宣傳和引導這也是很重要的一個方面，讓大家去進行自我分辨，優勝劣汰，可能 “雜草” 們也會慢慢地失去它們的市場。反過來看：社會生活也是不能缺少文化形態和文學作品之緊密相伴的，人們的物質生活與精神生活也是需要陰陽平衡的，也是需要有貼進現實之豐富多彩的文學和文化形態來進行表達和充實的。只是 “急進與浮躁之文學” 們先到了一步，暫時搶先佔領了一定的舞臺和市場，其實它們也是在為現實服務，也為他們自身而展現自己，他們也是抱有極大的熱情而盡心盡力的，也是跟上了現實前行之步伐的。雖然這並不是人們所理想的，（有些時候也不能以老眼光去看新問題），也不是人們心目中想要的那種美好的文化、藝術之現象，但是它們已經是現實中客觀存在的一種文化現象，黑格爾說過：“存在的也是合理的” 它們的現實客觀存在也有其複雜的、深刻的產生之內因與外因，也是歷史進演過程之中的必然會出現的一種特殊現象。這也是需要文化、文學界的同仁們去正視和思考的，我們應該如何去應對？又該如何去佔領本該屬於自己的陣地。

在這個匆忙而緊張的環境之中，急進浮躁的又看不慣，嚴肅而高雅的又看不懂，生活太忙又無暇顧及。大眾文學之簡便易懂，直達主題，貼進生活、而又幽默風趣，也及時地滿足了人們快節奏之生活的需求。以達放鬆、減壓、快樂、迴歸自然之本性之“自由自在”的目的。這可能也是文學和文化發展的一種新的趨勢，我們的理想是在此基礎之上去創作更多的好作品，以適應和滿足現實社會的追切需求。

事物的執行從來都是對立的，矛盾的，新生事物也是在它們自身中與對立物的矛盾之中相互鬥爭，相互轉化而生變化的，它們（對立面的雙方）是生存於同一個範疇之中的矛盾統一體。正因為這個“浮躁而急進”的（對立的一方面）現象之客觀存在，也引起了人們對“不浮躁不急進”（對立的另一方面）之文學作品與文化形態的期待，從而也會激發出各位有志之士之文學創作的激情，這有可能也是一個漫長的轉變過程，也是一個對自我的揚棄和對歷史和現實的精華之繼承，又結合現實中的各種有益的元素，不斷地對自我的肯定與否定，否定之否定的更新之演變，向著更大的新的範疇自我的生成。

我們是否也可以這樣去設想：高雅的、正統的、不急進不浮躁的一方也可以去借鑑、學習、吸收通俗化的、大眾化的、“急進浮躁”方之中的一些有益之因素，比如：靈敏性、想像力、開放度、簡潔化，實用化，形像化，直達主題等等，使處於繁忙而快節奏生活之個體，能夠在短時間內也很容易看懂，也容易快速消化的，在閱讀和體驗之中得到放鬆、快樂的，也能夠在思想上、精神上引起共鳴與振感的，也是以幽默風趣的形式去表達現實之社會生活的文化形態和文學作品。如果我們反過來看：浮躁急進的一方也可以進一步去借鑑傳統文學之精華，其作品再嚴肅一些，高雅一些，規範一些，藝術一些，精煉一些，也會更加使人們感覺到是一種貼進現實的藝術之享受。也體現出對立面雙方的互相學習、相互吸收、相互轉變、相互融合之統一運動，可能這於對於生活於同一之化圈之內的各方都會是有益無弊的。

從事物執行的一般規律來看：矛盾的也是變化的，它們的生存之動力也就是對立面的鬥爭之演變過程，而從對立雙方、（矛盾的統一物自身之中）產生出新生的事物。對立的雙方若能互相借鑑、互利互惠，相互退讓，相互鬥爭，相互幫助，相互促進，攜手同行；從而也會產生或達到比較理想的現實效果。這好像也是一種歷史的進演與回覆，但是它們是一種更加高階的、帶著過去的精華之開拓創新的前行，是站在歷史的和現實的地盤之上的不斷髮展之自身運動。

郭敬明能發財與這個急功近利浮躁的人心有很大關係，出版社自負盈虧，人家要賺錢，郭敬明即便根本不懂文學，也不妨礙他賺錢

文學需要自由精神，獨立思想。這一點和科學一樣。文學之所以流向庸俗，缺乏新的有思想，有影響力的作品，原因就是文學的市場化和行政化。市場化導向為庸俗和低俗，而行政化使文學越來越呆板，缺乏激情和活力。若要文學以嶄新的面貌出現，必須徹底改變行政化市場化的體制，形成百家爭鳴的良好文化氛圍。才真正有利於文學的發展和創新！

如何給文學注入新的速度與激情？這是一個大問題，首先得明確文學的價值。有些人覺得，文學是文人的文字遊戲，有些人覺得文學是文人的才華橫溢，有些覺得文學是一種消遣方式，文人的發牢騷……

文學其實也可稱為人學，為什麼這樣說呢？文學存在的意義與人的行為是息息相關的，反應人的思想，揭露人的真相，思考人的夢想。

文學中，不管是忠義的關公，含冤的竇娥，鍾情的梁祝，負心的陳世美，痴情的寶玉，偷情的西門慶，這些人物讓人感到人性的善與惡，真與假，美與醜，認清人的本來面目。

真善美是文學中永恆讚美的話題，假惡醜又是文學中一直批露的醜聞，無論是真善美，還是假惡醜，都一五一十得擺在看官面前，公道自在人心，任人去讚美與怒斥。

這就是文學的價值，她是黑暗中的一盞明燈，她是冽冽寒冬中的一團篝火，她是沉睡大地上的一聲驚雷……

文學的速度與激情怎樣注入，這是一個值得深思的問題。文學也是在投入社會大眾中來完成的，瞭解底層民眾的生活與心聲。

作為一名合格的文人，要走向大眾，要開拓思想，要體驗生活。不要覺得自己看了幾本書，就高高在上了，天天有人捧著，處處逍遙快活。最後變得，看到不平不敢言，遇見真善不敢宣，整日裡撒謊賺錢，享受此刻的言歡。

作為一名合格的文人，就應該摒棄功利心，專心致志地刻畫出優秀的文學作品。急功近利的心，是對文學的褻瀆，哪怕你名利雙收，也得不到大眾的認可，到頭來史書會留下欺名盜世的稱號。

所以，我認為這文學的激情是應該提高的，努力培養年輕人正確地人生觀，價值觀。開拓年輕人的思想，解放思想，不定性，不否定。思想要百花齊放，在各種思想的碰撞下，就會有源源不斷地靈感湧出，也會讓更好地作品更好地展現，文學激情自然澎湃地綻放開來。

對於速度，要多提高人的能力，不能單純的去限定，人的能力提高了，動起筆來，得心應手，自然速度就快了。

好了，個人愚見，見笑了