雜談86淺說焦慮

世界是一體的。對焦慮的看法不分東方西方。我是東方人，說說我對焦慮的自己的看法。焦慮的產生的根源是對恐懼的無奈。焦慮是人對當前的和未來的某種事物的恐懼，又沒辦法解決而引起的心理不正常的反應。假如不恐懼也就不會有焦慮，假如有解決辦法也不會有焦慮。焦慮就是人心理恐懼又深深的無奈的反映。

焦慮是人類特有的感覺。

焦慮是人太看重自己的感受，又不重視自己的需求。

把錯覺當成了看待人和事的標準。

很多的矛盾看上去是一回事，但是事情的不同的部分，就會有不同的作用或者意義。

就像太陽，早上和晚上的就不一樣；手機，剛買來的時候和用了三年，功能差別太大；中藥材，葉，莖，根，種藥性都是不同的等等。

如果把一件事或者物不會區分，焦慮就是必然的結果。

想法和方法也是一件事的不同部分，不能等同。

解決這個問題，只需要明確自己的想法，再找到能實現想法的方法。焦慮就會變成思考。

別老提西方哲學，提西方哲學還不如提西方畫家梵高的一張畫星空有哲學價值，梵高在畫中解釋了宇宙的區域性執行歸律。梵高的思想以接近於道。

之前剛好看了一篇文章，內容大致如下：

咱們現代社會里的人，幾乎沒有不焦慮的，但卻很少有人能真正搞明白焦慮的原因。生活不如意？工作壓力大？好像都沾點邊，但又不全是。那到底我們焦慮的根源是什麼呢？英國學者阿蘭·德波頓在一個TED演講裡就說，現代人焦慮的核心在於，我們對於自己“身份”的焦慮。什麼意思呢？就是說，我們之所以經常壓力大，是因為我們對自己的社會地位不滿意。

具體來說，導致身份焦慮的原因主要有下面兩個。

第一個原因是，社會上流行著結果至上的評價方式。

在這樣一個快節奏的社會里，我沒有時間充分地瞭解你努力的過程，所以只能透過你的奮鬥結果快速來加以衡量——也就是透過你的職業和地位來對你進行判斷。

所以，這種被簡化了的評判方式，就讓很多失敗的人面臨著非常大的社會輿論壓力，從而產生強烈的焦慮感。

身份焦慮產生的第二個原因是，人人生而平等的觀念，會激發人們的嫉妒感。

而最容易讓我們產生嫉妒的，是那些與我們起點相似的人。

比如，相對於某位英國皇室娶了一個女明星，劉強東娶了奶茶妹妹這件事兒更容易讓我們產生嫉妒，。

為什麼呢？因為劉強東出身貧寒，他透過自己創業獲得了一切。尤其是當現在的媒體或者成功學告訴我們，只要我們自己努力，也有機會變成劉強東。

結果我們發現自己努力了半天，還是娶不到奶茶妹妹，這個時候焦慮感和受挫感是最強的。

美國一位心理學家曾提出過一個公式，他認為一個人的自尊心等於實際成就與自我期待之比。

很多成功學之所以廣受批評，核心就在於它誇大了一個人在單位時間內的自我期待，使人們缺乏了耐心，當自我期待與實際成就之間的差距越拉越大，我們的自尊心就會嚴重受挫。

所以說，消除焦慮感的核心就是，在每個人生階段中，都要樹立與自己實際能力相符的目標，並且坦然接受結果中的運氣成分，做到像孔子所說的“盡人事，知天命”，這樣才能夠保護好我們的耐心和自信。

一直非常喜歡梁冬的通達，前幾天朋友轉給我看了一篇他寫的文章。以佛學的視角剖析了焦慮，這個當下每個人都有的問題。

所以，提了這個問題。看有沒有老師以西方哲學角度闡述一下焦慮。

梁冬訪於曉非：焦慮本身也許僅僅是一個習慣

原創： 梁冬 好為人徒，是小梁對自己這些年，一個最重要的定義。也許定義本身沒有意義，但是它卻讓我充滿了無限的自由。因為當你帶著一個做學生的心態，去拜訪不同領域裡的優秀人物時候，你會發現，讀人比讀書有趣多了。 前段時間，喜馬拉雅的小夥伴們幫我約了一位很有意思的老師——於曉非，他在喜馬拉雅講《金剛經》。 一直以來，我們對《金剛經》都有一種既近又遠的很複雜的心態，空性，如夢幻泡影，如露亦如電等等，這些詞彙好像也能夠脫口而出，但是其實我們是門外漢。 而於曉非老師，對《金剛經》研究了很多年，並且喜歡他的聽眾有很多，口碑很好。所以有一天，我在喜馬拉雅和於老師進行了一場有趣的對話，很想和同學們分享。

01我命在我不在天 於老師本科是在在南京大學天體物理系，研究學習宇宙學。這是一門硬科學，但是為什麼他後來卻成為了一位研習佛法的人呢？ 他跟我說由於種種機緣，他在很小的時候，大概是80年代左右，碰見過一些老先生。他們基本上都80歲左右，上個世紀初出生的人，經歷了民國，經歷瞭解放戰爭，經歷了抗戰，經歷了建國以後種種的歷史變遷。 於曉非老師跟我分享說，他曾經有一次見到一位老先生，那位老先生家裡面有兩本書，其中一本書是《周易參同契》，另外一本叫什麼名字已經忘記了。老先生當時由於害怕這兩本書因為種種原因丟失，所以就把這些古書抄成了巴掌那麼大的一本小書，用極小極小的字，密密麻麻地抄下來。後來一個很偶然的機會，讓於曉非老師看到了。 他在裡面看到了一句話，是引述《抱朴子》所寫的“我命在我不在天”。這句話我以前也聽過，但是這句話對於年輕的於曉非老師來說，卻產生了巨大的衝擊。他由此而界定，不能改變生命的知識，都不是真知識。人生除了生老病死以外，都不是事兒，而生命是可以被改變的。 他曾經研究過一段時間的易經和命理學，後來潛心研究中西方哲學和佛學，並且用自己的聞、思、修來印證。他不是把它當做職業，而是把它當做一個樂趣。

02我們每個人都避不開的一個思考 他一上來就跟我討論了一個問題：你可以不做評判，但是你必須要知道，這個世界上有三種生命觀。 一種叫“一世說”，就是你在出生以前你不存在，死了以後也不存在，你就活這一輩子，大夢三萬多天。這是“一世說”的觀點。 還有一種叫“兩世說”，就是人死了之後，你有可能接受某種的審判，上天堂、下地獄，在陰間有閻王爺。有這種觀點的人，多少對於他在當下此生做的事情，擁有某一種前置性判斷——“這事兒我應不應該做，做了之後會怎麼樣”等等。 還有一種世界觀叫“三世說”，就是在這一世之前，你有很多世。在這一世之後，你也會活很多輩子，甚至不一定以人的方式存在。如果用古印度的宗教學說叫“三世六道輪迴”。 他說，當我在介紹這三種世界觀的時候，並沒有建議你必須選擇哪種，我也沒有認為哪一種更好或者是更不好，我們只是需要知道這個地球上所謂的人生觀、世界觀、生命觀大致是有這三種分別的。 作為一個人，你這一輩子無論如何，都避不開對這件事情的思考和選擇。只不過很多人從來都沒有意識到，這當中是有分別的，你也因此是需要做出選擇的。 為什麼？ 因為有了不同的生命觀之後，你對於當下做的每一件事情，就有了某種的敬畏或者是坦然。所以你需要去面對這個問題。

03什麼是空性？什麼是“無我”？ 當他把這個問題拋給我的時候，我是愕然的。因為我發現我大概知道，但是從來沒有決定。某些時候需要不顧後果的時候，我選擇了“一世說”。 某些時候面對生命種種不可思議的時候，我選擇了“三世說”。這輩子碰見誰，跟誰結婚，跟誰在一起工作，做了什麼事情，大概總是有原因的吧。我能碰到那麼多老師，大概也是有原因的吧。有些候想到這個世界上還有很多事情沒有做完，我也會相信“兩世說”，也許以後可以因此做出不同的去向。 在我混沌錯愕之際，於曉非老師跟我探討了佛學的起源，他講到了空性。 他說很多人都在講空性，不過如果用佛陀的邏輯，也許我們可以找到一個更好的例子，來幫助我們瞭解什麼叫“無我”。 譬如說，這個地球上本來是沒有汽車的，你把不同地方生產的輪胎、玻璃、方向盤、油門、電路、發動機、皮沙發，拼在一起，於是就有了這個叫做“車”的東西，用英文叫“car”。 但是它只是組合，它是由很多零件組成的。而組成它的每一個零件，又是從不同的地方，從鐵礦石，從橡膠樹裡面過來的。然後橡膠樹裡的膠也不是一開始就有的，它只是一顆種子在土壤里長著，長成了一棵橡膠樹，人們經過採膠，然後經過一系列工業化的製作，中間因緣際會（我們稱之為‘因緣和合’），一個所謂的車就成型了。你可以叫它車，你也可以不叫它車，所以這個世界上任何事情究其根本，是沒有本來的。一個所謂的車，甚至這個車的名字也是我們人賦予上去的，所以既無我，又無明。 這些道理小梁以前也聽過，但是當我聽到他用這麼貼近生活的例子去講的時候，我還是感受到了一種強烈的自由感。我突然想到，如果沒有所謂的那一個本質的我，那麼請問我的煩惱又是什麼呢