孟子比孔子晚近二百年，其思想與孔子並稱孔孟之道，屬儒家思想。孟子重點論述了做人中庸和怎樣治國理政的方略。稱亞聖公。

一、年齡差距。

孔子：公元前551年——公元前479年；

孟子：公元前372年——公元前289年。

從孔子去世到孟子出生，共相差107年。

二、孟子思想。

1-民本思想。

民為貴，社稷次之，君為輕。這是孟子提出的樸素的民主思想，要求統治者愛民、保民、與民同樂。

2-仁政思想。

這是孟子對孔子仁愛思想的繼承和發揚。孔子的仁愛思想是一種廣義的倫理道德觀念，孟子的仁政思想是一種政治綱領。

3-王道思想。

王道思想是孟子提出的國家政治的最高理想，而這個最高理想的實現，要依靠民本與仁政這兩條腿去實現。

4-性善論思想。

性善論是孟子政治思想的根基，孟子認為人天生本善，性善也是人區別與其他動物的標誌，這也是人類探索人性開始深化的標誌。

5-義利思想。

義字在孟子中共出現108次。孟子把義看作是人在生活中應該遵循的一種道德規範。

6-教育思想。

得天下英才而教之，是孟子最快樂的事情。孟子認為，教育是一個國家走向富強的基本保證。這也是非常先進的思想。

三、人物關係。

孔子兒子：孔鯉；

孔鯉兒子：孔伋；

孔伋學生：孟子。

也就是說：孟子是孔子孫子的學生。

謝邀。才疏學淺，知幾說幾。孔子出生於公元前551年，孟子出生於公元前約372年。相距179年。孔子是儒家創始人。孟子也在儒家學說中佔據核心地位。孔子的思想中，禮佔十分重要地位，講的是‘’克己復禮‘’。在孟子的思想認識上，注重的也是禮，孟子曰:‘’禮是辭讓之心和恭敬之心。謙遜推讓之心是禮之開端‘’。（《孟子.公孫丑上》）又日:‘’無禮義，則上下亂‘’。（《孟子.盡心下》）意思沒有禮義，上下等級關係就是一片混亂，上級人不講禮義，下級人不受教育，就會大亂，國家就即將滅亡。所以，孔孟的思想是一致的。才能稱作‘’孔孟之道‘’

孟子是孔子之孫孔伋(子思)的弟子，顯然，孟子對孔子之學具有必然的傳承意願。

戰國時期，前後孔子，後有荀子，對孔子之學各有繼承：孟子發揚了孔子的“仁”；荀子則對孔子的“禮”更加傾心。“仁”和“禮”是孔子學說中最重要的的兩個概念。。

在孟子眼裡，“仁”具有無敵的力量，因而他一再勸告統治者施行仁政。其仁政的基本內容，大抵是輕徭薄賦，使民眾吃得飽穿的暖，老者有所養。雖然他的說辭被認為迂闊、疏離了當時天下紛亂的現實，但他苦口婆心，試圖用辯說技巧打動和說服一些諸侯國的國君。

孟子對“仁”的堅持和推崇，是以人性論為基礎的。孟子認為人性天生向善，如同水流總是向下一樣。他是中國歷史上最早明確提出“性善論”的思想家，孔子只是說過“性相近也、習相遠也”這樣比較含糊的話語。”性善論”影響深遠。人性之善惡，是中國思想史上歷久彌新的討論話題，董仲舒、王充和韓愈對之都有較著名的論說。孟子的“性善論”是其仁政主張的人性論基礎，這兩者構建了孟子學說的基本體系。

與孔子一樣，孟子也身屬貴族階層（先秦諸子都屬於貴族出身）。在《論語》一書中，孔子是明確區分“人”和“民”的不同身份的（不便詳細論證），“人”被孔子看成與他同一身份的人，而“民”則是勞動者或是苦力、奴隸。所以孔子說“民可使由之不可使知之”。在這個身份區別的問題上，孟子用“勞心者”和“勞力者”加以界說，明確指出“勞心者治人，勞力者治於人”這樣的階級分化的事實，同時，這也是一種鼓吹，即”勞力者”必須或者應該接受”勞心者”的治理與統治。

歷代統治階級是很樂意接受孟子如此的鼓吹的。

至於說到孟子有“君輕民貴”的社會政治思想，顯然是和“勞心者”與“勞力者”的地位界定相矛盾的。後人的論說都有不同程度的誤解（不便展開論證）。孟子的意思，並不是衡量“君（勞心者）”與“民（勞力者）”孰輕孰重，他有充足的理由強調“民”完全應該接受“君”的統治。那孟子之意何在？戰國時期，周天子名存實亡，各諸侯國的國君是真正的權勢者和實際統治者。如同孔子對春秋後期周王朝的衰落痛心疾首，孟子對戰國時周天子權威名實雙亡而諸侯們實權在手為所欲為，內心一樣感到不安。他是站在周天子的立場上說“君輕民貴”的，換句話說，他認為“民”應該屬於天子，而不屬於諸侯國的“君”。他也希望“民”站在天子一邊而不是國君一邊。

後人之所以不適當地稱讚孟子的“君輕民貴”之說，是因為忽略了戰國時期天子-國君-民三者之間的關係。

第一小問：

孔子：約公元前551年——約公元前479年；

孟子：約公元前372年——約公元前289年。

從孔子去世到孟子出生，共相差100多年吧。

另外，作為回答者，我本人認為您第一部分的問法不是很好，具體多少年價值不是很大。你可以瞭解下孔孟的繼承和發揚關係：孟子是孔子之孫子思的門人的弟子，孔子的思想學說由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。後人把子思、孟子並稱為思孟學派，子思上承曾參，下啟孟子，在孔孟“道統”的傳承中有重要地位。

第二小問：

孟子的主要思想

孔子思想中很關鍵的兩個部分是“仁”與“禮”，孟子主要是繼承和發揚了孔子的“仁”並在此基礎上大膽和超前地提出民本思想。

民本思想：

孟子根據治亂興亡規律，提出了富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。認為對待人民，對於國家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子重視民心的向背，透過大量歷史事例反覆闡述這是關乎得天下與失天下的關鍵問題。“民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最後。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。因此他的民本思想不能夠在戰國時期推行。

仁政思想：

繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是仁政的王道，本質為封建統治階級服務。他把“親親”、“長長”的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。孟子認為“勞心者治人，勞力者治於人”，並且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；又把統治者和被統治者的關係比作父母對子女的關係，主張統治者應該像父母一樣關心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統治者。孟子認為這是最理想的政治，如果統治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，推行虐政，將失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內容很廣泛，包括經濟、政治、教育以及統一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。

法先王思想：

法先王就是以先王的道德標準為規範。推崇堯舜之道。這是典型的儒家早期思想，具有一定的歷史侷限性。

哲學思想:

孟子也繼承了孔子的天命思想，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個範疇為基石的。孟子的思想是複雜的，其思想主要以唯物主義的成分居多，“……天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾（增）益其所不能……”（《告子》下）指出有許多知能必須經歷困難，經過挫折、失敗，不斷取得教訓，受到鍛鍊，然後才能得之。客觀世界有其自己的規律，是人所不能違反的。孟子明確看到，事物發展和變化有其自己的的程序。講了故事作為比喻：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣！以為無益而舍之者不耘苗者也。助之長者揠苗者也，非徒無益，而又害之。認識論認識世界是為了改造世界。最重要的一環在於掌握客觀規律。孟子拿夏禹治水，根據水勢就下、可導而不可遏的規律，來說明人認識世界、改造世界都須如此。孟子發展了孔子教育方法中的“因材施教”。孟子認為，教育學生必須要有的標準，使學生有一個明確的奮鬥目標。孟子所倡導的學習方法和教育方法是中國古代教育學的結晶，對我們今天的學習和教育仍然有著一定的參考價值。