清明之日，時值春回大地，草木皆綠，自然界到處呈現出一派勃勃生機，正是郊遊的大好時光。

踏青

長安踏青之風是十分興盛的。青年男女在踏青時，常常發生一些愛情故事。據《唐詩紀事》記載：唐德宗時詩人崔護，風流倜儻，清明時踏青獨遊長安南莊，至一村戶，見花木叢萃，寂無人聲。他因口渴，叩門求杯茶喝。良久，有一女子來到門前，捧杯水讓座。女子獨倚門前，姿態楚楚動人。兩人凝睇相對，似有無限深情。當時，男女授受不親，禮教約束甚嚴，一男一女能如此單獨相對，已屬機遇難得。故崔護以語相挑，彼此注目良久。

崔護臨行時，女子送到門外，似有戀戀不捨之意。第二年清明，崔護追憶往事，情不可遏，又往探訪，唯見門院如故，桃花依舊，然而門上掛了一把鎖，空空無人，惆悵之餘，揮筆題詩於門扉道：去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去？桃花依舊笑春風！

清明時因有寒食禁火之俗，為防止寒食冷餐傷身，古代盛行打鞦韆、蹴鞠、拔河等一系列體育活動，以鍛鍊身體。

打鞦韆

打鞦韆起源於何時？一說是由古代北方少數民族的一項習武活動演變而來。鞦韆之戲到南北朝時傳入南方。每年的春天，人們把長繩拴於高大的樹木上，仕女們穿著五彩繽紛的鮮豔服裝坐在上面，而後輕輕地推拉，在空中起飛盪漾。

唐代，此遊戲到了清明節尤為興盛，被稱為“半仙之戲”。天寶年間，每到寒食清明節來臨，宮中都要豎立起鞦韆架，令嬪妃宮女們盡情玩樂。宮女們歡歡喜喜登上鞦韆，上下凌空，綵衣繡裙迎風飄舞，宛若仙女從天上飄飄而降。長安市民競相仿效，風靡一時。正如杜甫《清明二首》詩中雲：“萬里鞦韆習俗同。”這些少女結隊盪鞦韆，不畏風險，互相爭勝，一直到與樹梢平齊。由此亦可見，唐代盪鞦韆活動在民間極為普遍。

踢蹴鞠

唐代足球殼由漢代的充毛髮展為充氣，用動物的膀胱作球膽，增加了球體的彈性。古代稱足球為蹴鞠，清明寒食之日，踢球之風盛行一時。唐人仲無顏在《氣球賦》中描寫過時人足球賽的情景：“寒食景妍，交爭競逐，馳突喧鬧，或略地以丸走，乍凌空似月圓。”清明正是寒盡春生之日，晴空萬里之時，足球場上，隊員縱情奔逐，競相爭奪。一會兒長距離疾馳，一會兒又驟然突破，彼呼此應，人歡球躍。有時球在腳下如滾丸，忽而又凌空而起“似月圓”。

王維《寒食城東即事》就寫道：“蹴鞠屢過飛鳥上，鞦韆競出垂楊裡。”如果說仲無顏《氣球賦》及王維詩描寫的是民間的蹴鞠活動，那麼詩人描寫宮女踢球之作更是不勝列舉。如韋莊的“內宮初賜清明火，上相閒分白打錢”（《長安清明》）；“永日迢迢無一事，隔街聞築氣球聲”（《寒日醉飲三首》）。

擊鞠

唐代清明球類活動的另一專案是擊鞠，擊鞠即馬球活動，史書又稱為“擊鞠”或“打球”。這種運動一方面要求騎乘的馬（或驢）有很高的訓練程度，二是要騎術非常嫻熟。只有如此，才能使馬與之相配合，從而進行各種難度較大的動作。擊鞠活動始見於曹植的《名都賦》中“連翩擊鞠壤，巧捷唯萬端”之句。但由於魏晉南北朝時期，社會動盪不安，此遊戲一度中衰。到了隋唐之際，因社會經濟、文化的全面繁榮，馬球運動得到了復甦。到唐中宗景唐龍二年（708年），“上（中宗李顯）好擊球，由是風俗相尚”。擊球活動由此開始勃興，盛極一時。

《封氏聞見記》記載：唐玄宗更是一位馬球運動健將，唐中宗景龍四年（710年），金城公主下嫁吐蕃贊普棄隸縮贊，吐蕃派專使迎親，吐蕃專使隨員曾與唐皇家球隊進行馬球比賽，開始唐皇家隊輸了。中宗命臨淄訓王李隆基（即後來的玄宗）、嗣虢王邕和兩位駙馬楊慎交、武崇訓等四人上場，四人力敵吐蕃十餘人，尤其李隆基“東西馳突，風回電激，所向無前”。因此唐皇家隊大獲全勝。後來李隆基即帝位，擊球活動風靡全國。

1956年在西安大明宮遺址出土的一塊石碑上就刻有“含光殿及球場”、“大唐大和辛亥歲乙未月建”字樣。說明當時修宮殿時已修了球場。1971年在陝西章懷太子墓中發現一幅打馬球的壁畫，畫面上就有擊球的生動場面。那賓士的駿馬及手執一頭彎曲的球杖的騎手們，在賽場上追逐馬球的神態栩栩如生，為我們瞭解這一運動提供了珍貴的形象資料。

《唐人擊鞠樂》，畫家謝振甌

拔河

唐代清明節拔河也是一項盛行的節日娛樂活動。據《全唐詩話》記載：唐中宗李顯於景龍四年（710年）“三月一日清明，幸梨園命侍臣為拔河之戲”。而《封氏聞見記》對此記載甚詳，唐中宗於清明節幸梨園球場，命侍臣分朋拔河，當時分宰相、兩位駙馬為東朋，有三位宰相、五位將軍為西朋，東朋貴人多，西朋不服，請重新分組，唐中宗未同意。結果西朋竟輸於東朋，尤其是僕射韋巨源、少師唐休璟因年高體衰，竟隨繩被拉倒在地，好長時間起不來，惹得皇上、皇后、宮妃、公主大笑不止。

在《資治通鑑》與《景龍文館記》中也有類似的記載。為何清明節要重視拔河呢？原來清明節正是春耕播種之時，而古人認為拔河有祈禱豐年、慶祝豐收之意。《隋書·地理志》雲：舉行拔河之戲“俗以此慶豐收，用致豐穰，其事亦傳至它郡”。正因此，歷代帝王都加以提倡，宮廷民間，均甚流行。

鬥雞

唐代清明之日，還盛行鬥雞之戲。鬥雞在戰國已很盛行。《戰國策·齊策》記載臨淄市民好“鬥雞走犬”。漢代達官顯貴、遊手好閒之徒也多喜歡鬥雞。至於漢畫像石、畫像磚上，鬥雞圖更是屢見不鮮。三國時曹植還曾賦《鬥雞篇》。不過那時並不一定在清明節。但是，到了唐代，鬥雞活動卻盛於寒食清明節之時。

陳鴻《東城老父傳》記載唐玄宗未即位時就好清明鬥雞之戲。即位後，還在宮中專門修建了雞坊，選養了“金毫鐵距，高冠昂尾”的雄雞千餘隻，並選六軍小兒五百人專門負責馴養。一時長安宗室貴族、達官顯貴競相仿效，大興鬥雞之風。京師男女以鬥雞為事，一些遊閒公子為弄到好雞不惜傾家蕩產，重金購之。一些家境貧寒者，養不起雞，競玩假雞，以此為樂！

迄今為止，清明節仍然是中國民間十分重要的節日。不過歷史上流傳下來的那些迷信風俗已被逐漸淘汰。至於插柳於門，或男女簪柳戴柳的風俗已極少見，不過農村的兒童們還往往於此日折下幾枝嫩綠的枝條，擰下皮筒做支音色頗佳的柳笛玩耍。而城市的居民往往在清明節前後，扶老攜幼到郊外春遊踏青，領略大自然旖旎的風光。當然掃墓風俗依然存在，農村尚有不少清明祭祖墳的遺俗。但更多的是每逢清明節，人們紛紛到烈士陵園掃墓，緬懷先烈們的業績，以示悼念。

清明之日，時值春回大地，草木皆綠，自然界到處呈現出一派勃勃生機，正是郊遊的大好時光。

踏青

長安踏青之風是十分興盛的。青年男女在踏青時，常常發生一些愛情故事。據《唐詩紀事》記載：唐德宗時詩人崔護，風流倜儻，清明時踏青獨遊長安南莊，至一村戶，見花木叢萃，寂無人聲。他因口渴，叩門求杯茶喝。良久，有一女子來到門前，捧杯水讓座。女子獨倚門前，姿態楚楚動人。兩人凝睇相對，似有無限深情。當時，男女授受不親，禮教約束甚嚴，一男一女能如此單獨相對，已屬機遇難得。故崔護以語相挑，彼此注目良久。

崔護臨行時，女子送到門外，似有戀戀不捨之意。第二年清明，崔護追憶往事，情不可遏，又往探訪，唯見門院如故，桃花依舊，然而門上掛了一把鎖，空空無人，惆悵之餘，揮筆題詩於門扉道：去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去？桃花依舊笑春風！

清明時因有寒食禁火之俗，為防止寒食冷餐傷身，古代盛行打鞦韆、蹴鞠、拔河等一系列體育活動，以鍛鍊身體。

打鞦韆

打鞦韆起源於何時？一說是由古代北方少數民族的一項習武活動演變而來。鞦韆之戲到南北朝時傳入南方。每年的春天，人們把長繩拴於高大的樹木上，仕女們穿著五彩繽紛的鮮豔服裝坐在上面，而後輕輕地推拉，在空中起飛盪漾。

唐代，此遊戲到了清明節尤為興盛，被稱為“半仙之戲”。天寶年間，每到寒食清明節來臨，宮中都要豎立起鞦韆架，令嬪妃宮女們盡情玩樂。宮女們歡歡喜喜登上鞦韆，上下凌空，綵衣繡裙迎風飄舞，宛若仙女從天上飄飄而降。長安市民競相仿效，風靡一時。正如杜甫《清明二首》詩中雲：“萬里鞦韆習俗同。”這些少女結隊盪鞦韆，不畏風險，互相爭勝，一直到與樹梢平齊。由此亦可見，唐代盪鞦韆活動在民間極為普遍。

踢蹴鞠

唐代足球殼由漢代的充毛髮展為充氣，用動物的膀胱作球膽，增加了球體的彈性。古代稱足球為蹴鞠，清明寒食之日，踢球之風盛行一時。唐人仲無顏在《氣球賦》中描寫過時人足球賽的情景：“寒食景妍，交爭競逐，馳突喧鬧，或略地以丸走，乍凌空似月圓。”清明正是寒盡春生之日，晴空萬里之時，足球場上，隊員縱情奔逐，競相爭奪。一會兒長距離疾馳，一會兒又驟然突破，彼呼此應，人歡球躍。有時球在腳下如滾丸，忽而又凌空而起“似月圓”。

王維《寒食城東即事》就寫道：“蹴鞠屢過飛鳥上，鞦韆競出垂楊裡。”如果說仲無顏《氣球賦》及王維詩描寫的是民間的蹴鞠活動，那麼詩人描寫宮女踢球之作更是不勝列舉。如韋莊的“內宮初賜清明火，上相閒分白打錢”（《長安清明》）；“永日迢迢無一事，隔街聞築氣球聲”（《寒日醉飲三首》）。

擊鞠

唐代清明球類活動的另一專案是擊鞠，擊鞠即馬球活動，史書又稱為“擊鞠”或“打球”。這種運動一方面要求騎乘的馬（或驢）有很高的訓練程度，二是要騎術非常嫻熟。只有如此，才能使馬與之相配合，從而進行各種難度較大的動作。擊鞠活動始見於曹植的《名都賦》中“連翩擊鞠壤，巧捷唯萬端”之句。但由於魏晉南北朝時期，社會動盪不安，此遊戲一度中衰。到了隋唐之際，因社會經濟、文化的全面繁榮，馬球運動得到了復甦。到唐中宗景唐龍二年（708年），“上（中宗李顯）好擊球，由是風俗相尚”。擊球活動由此開始勃興，盛極一時。

《封氏聞見記》記載：唐玄宗更是一位馬球運動健將，唐中宗景龍四年（710年），金城公主下嫁吐蕃贊普棄隸縮贊，吐蕃派專使迎親，吐蕃專使隨員曾與唐皇家球隊進行馬球比賽，開始唐皇家隊輸了。中宗命臨淄訓王李隆基（即後來的玄宗）、嗣虢王邕和兩位駙馬楊慎交、武崇訓等四人上場，四人力敵吐蕃十餘人，尤其李隆基“東西馳突，風回電激，所向無前”。因此唐皇家隊大獲全勝。後來李隆基即帝位，擊球活動風靡全國。

1956年在西安大明宮遺址出土的一塊石碑上就刻有“含光殿及球場”、“大唐大和辛亥歲乙未月建”字樣。說明當時修宮殿時已修了球場。1971年在陝西章懷太子墓中發現一幅打馬球的壁畫，畫面上就有擊球的生動場面。那賓士的駿馬及手執一頭彎曲的球杖的騎手們，在賽場上追逐馬球的神態栩栩如生，為我們瞭解這一運動提供了珍貴的形象資料。

《唐人擊鞠樂》，畫家謝振甌

拔河

唐代清明節拔河也是一項盛行的節日娛樂活動。據《全唐詩話》記載：唐中宗李顯於景龍四年（710年）“三月一日清明，幸梨園命侍臣為拔河之戲”。而《封氏聞見記》對此記載甚詳，唐中宗於清明節幸梨園球場，命侍臣分朋拔河，當時分宰相、兩位駙馬為東朋，有三位宰相、五位將軍為西朋，東朋貴人多，西朋不服，請重新分組，唐中宗未同意。結果西朋竟輸於東朋，尤其是僕射韋巨源、少師唐休璟因年高體衰，竟隨繩被拉倒在地，好長時間起不來，惹得皇上、皇后、宮妃、公主大笑不止。

在《資治通鑑》與《景龍文館記》中也有類似的記載。為何清明節要重視拔河呢？原來清明節正是春耕播種之時，而古人認為拔河有祈禱豐年、慶祝豐收之意。《隋書·地理志》雲：舉行拔河之戲“俗以此慶豐收，用致豐穰，其事亦傳至它郡”。正因此，歷代帝王都加以提倡，宮廷民間，均甚流行。

鬥雞

唐代清明之日，還盛行鬥雞之戲。鬥雞在戰國已很盛行。《戰國策·齊策》記載臨淄市民好“鬥雞走犬”。漢代達官顯貴、遊手好閒之徒也多喜歡鬥雞。至於漢畫像石、畫像磚上，鬥雞圖更是屢見不鮮。三國時曹植還曾賦《鬥雞篇》。不過那時並不一定在清明節。但是，到了唐代，鬥雞活動卻盛於寒食清明節之時。

陳鴻《東城老父傳》記載唐玄宗未即位時就好清明鬥雞之戲。即位後，還在宮中專門修建了雞坊，選養了“金毫鐵距，高冠昂尾”的雄雞千餘隻，並選六軍小兒五百人專門負責馴養。一時長安宗室貴族、達官顯貴競相仿效，大興鬥雞之風。京師男女以鬥雞為事，一些遊閒公子為弄到好雞不惜傾家蕩產，重金購之。一些家境貧寒者，養不起雞，競玩假雞，以此為樂！

迄今為止，清明節仍然是中國民間十分重要的節日。不過歷史上流傳下來的那些迷信風俗已被逐漸淘汰。至於插柳於門，或男女簪柳戴柳的風俗已極少見，不過農村的兒童們還往往於此日折下幾枝嫩綠的枝條，擰下皮筒做支音色頗佳的柳笛玩耍。而城市的居民往往在清明節前後，扶老攜幼到郊外春遊踏青，領略大自然旖旎的風光。當然掃墓風俗依然存在，農村尚有不少清明祭祖墳的遺俗。但更多的是每逢清明節，人們紛紛到烈士陵園掃墓，緬懷先烈們的業績，以示悼念。