關於太極拳的起源，眾說紛紜，大致有唐朝（公元618～907年）許宣平、

宋朝（公元960～1278年）張三峰、明朝（公元1368～1644年）張三丰、王宗嶽。清朝（公元1644～1911年）陳王廷、楊露禪等幾種不同的說法。

當然也有說宋朝張三峰和明朝張三丰是一個人。最早出現的典籍為張三丰的《太極拳經》，和王宗嶽的《太極拳論》張三丰創造太極拳的時候不叫太極拳，叫太極十三式，或者叫長拳、綿拳。後來其弟子張松溪把這套拳發揚光大，集眾家之長擴容，改名為張三丰始祖太極拳。

現在普遍流行的太極拳為武當山的三豐太極拳，和陳王廷傳下來的陳式太極拳、楊露禪的楊式太極拳、武禹襄的武式太極拳。吳鑑全的吳式太極拳，孫祿堂的孫式太極拳。最流行的為體育總局改編的簡化太極拳。

不斷的講翁同龢的故事！然後還有張三丰的傳說！有意思嗎？

問題很清楚，是名稱是怎麼來的。不是問是從那個傳說來的，或者那個傳說裡的那個人說的。

任何事物發展都有其規律，武術也不例外。名稱往往滯後於用法，甚至很久。太極拳是個很經典的案例，值得一說。

嚴格意義上講，首先太極拳這個名字，跟張三丰無關，跟翁同龢也無關，跟王宗嶽也無關。但是從文化意義上講跟這幾人又有關，甚至跟所有武術人都有關。

為什麼？

歷史上講，太極出於易經，而易恰恰是華人日常無所不包的生活。因此太極關聯每個人。總有人把張三丰和太極拳扯上關係，必須再一次辯證。誰能拿出張三丰的太極拳論者，可直接跟我聯絡。

論證後確實者五位數人民幣伺候。

張三丰一生寫經很多，本人都翻過，可惜真沒發現太極拳論，也沒有隻言片語講拳理。到是有一些吐納養丹的法門，屬於典型的道家煉丹術。因此如果說術數裡的太極，那麼我承認張三丰是有關的一位。但是，他和太極拳絕對無關！

翁同龢這事就更扯了，故事過程我就不贅述了，講講我的觀點：誰能告訴我翁同龢是什麼時間？在什麼地點？什麼場合？為什麼非要評價楊露蟬的？根據這個故事的邏輯，太極拳是因楊露蟬而得名，因此我想問，這是哪一年？那一天？又是什麼原因而定名的？

如果答案只是傳說，就先別說了，如果確有實證請拿出來！所以我認為這個故事斧鑿痕跡過重，更像人為貼金之作。這個八極拳那句：文有太極安天下，武有八級定乾坤。是一樣的模式。我請問，太極拳和八極拳那個不是武術，為什麼還有一文一武之分？顯然，人為痕跡。

王宗嶽，這個人非常奇特，有人說他是明萬曆時的人，也有人說他是清時的人。反正無考說什麼也不好辯。但是太極拳論確實值得一說。這個論首先絕不是太極拳論，大家都知道的傳說是出自武禹襄的，他哥哥在鹽店得到，轉手武禹襄因此現世。有人說這是武禹襄寫的，假託王宗嶽這麼一個無從考證的神秘人物拿出來，給了楊露蟬。這不太可能，別的不說，從文字功力和對太極拳的理解水平看，武禹襄遠沒有文字背後那人的功力。而當時功力更高的顯然是楊露蟬，但他又絕沒如此文采。所以必另有其人，因此我還是比較傾向相信王宗嶽確有其人。

但是說他和定名無關，原因何在呢？

這就叫歷史規律和文化規律，歷史上所有的技藝形式都遵循著越晚越成熟、越完善、越科學的規律。比如京劇，徽班進京時還是地方戲徽劇，但今天已成國劇。一百多年的發展，無論是唱腔、唸白、服化道、表演程式。今天已達巔峰。

那麼武術也一樣，拳法本來一直都是武術的末節，因為戰場殺敵要靠兵器，所以拳法一直是基本功一類的。到了楊露蟬時代也不例外，打拳都是手無寸鐵的農民乾的事兒，正規軍都有兵器。但是，武術的發展還是在遵循著規律的，就是完善。而太極拳的確是各種拳法中最完善的拳種。雖然當時還有很多其他拳種。為什麼這麼說？因為所有拳法都不可能有機會上戰場，因此任何拳法都沒有經過戰場洗禮的機會。那麼民間發展其實有點像在真空環境下養的昆蟲，自己玩。我們知道楊露蟬進京後也是陪王公貴族玩。而陳家溝的拳很長時間裡都還叫炮錘或長拳。

楊露蟬的確是個人才，文化水平不高，但智商很高。不僅功夫好，而且善於琢磨。太極拳的大發展的確他的功勞至大。剛才講了武禹襄把太極拳論給了楊露蟬，這段基本屬實。但那篇東西在遞到楊露蟬手上的時候還不叫太極拳論，這篇拳論中的文字其實是對當時中國武術核心技巧的一篇論文。這是事實，因為在我對照大多數拳法之後，我發現都或多或少的和這篇拳論相似。當然，也有可能是別人抄它，這是另一個話題了。

那麼我們知道，但凡開宗立派者，都必須要有第一是技術，第二是理論。楊露蟬當時是有技術的，但恰恰缺理論。而武禹襄送來的東西剛好是及時雨。那麼拳論開篇又有：太極者無極而生。的文字。以楊露蟬的聰明，順理成章給自己的綿拳完善了一下，就叫太極拳了。

所以之後，跟陳家溝，楊露蟬，武禹襄有關的拳法都宗了這個名字，當然他們耍的也得是那麼回事。

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《太極拳的來歷》

內家拳就是太極拳，或者說太極拳就是內家拳。八卦掌和形意拳都不屬於內家拳。

黃宗羲《王徵南墓誌銘》所寫的“少林以拳勇名天下，然主於搏人，人亦得以乘之。有所謂內家者，以靜制動，犯者應手即僕，故別少林為外。這段話指出了內家拳的特徵是“以靜制動，犯者應手既僕”，不像外家拳（少林拳）那樣“勇”猛剛強。同時指出由於外家拳（少林拳）“拳勇”“主搏於人”，亦即喜好先發攻擊對方，這就使得外家拳（少林拳）存在不可避免的弊端，容易讓對方“人得以乘之”，亦即容易讓對方得以後發先制順勢而為，使外家拳（少林拳）手“應手即僕”，亦即失去平衡跌仆倒地。這正是王宗嶽《太極拳論》所描述的太極拳技法的特徵順勢而為以柔克剛。所以說太極拳就是內家拳。 由此可見，太極拳在王徵南生前所在那個年代就已經形成了，只不過當時不叫太極拳而被稱之為內家拳，直到王宗嶽寫了《太極拳論》之後，內家拳才被稱為太極拳。

黃宗羲《王徵南墓誌銘》所記載的這段墓誌銘文可以看出，在王徵南生前那個年代就常見外家拳（少林拳）手敗於內家拳（太極拳）手“應手即僕”的競技場面。王徵南就是非常有名的內家拳（太極拳）高手。

內家拳（太極拳）跟外家拳區別在於：1、外家拳專於致堅，內家拳專於致柔; 2、外家拳專於先發進攻，內家拳專於後發先制; 3、外家拳專於以剛克剛，內家拳專於以柔克剛。

綜上所述可知， 太極拳並非發源於陳家溝，也不是陳王廷所創，而是經歷了一個漫長的發展過程，是集體智慧的結晶。

中國自古就有“柔弱勝剛強”的老子哲學，這一哲學體現在武術上就是“以短乘長”“以弱勝強”。“以短乘長”主要體現在劍術上，“以弱勝強”主要體現在拳術上。劍術雖然多數失傳了，但文史資料上還是依稀可見的，但拳術卻不見記載。

不記載不表示沒有，可能是拳術不如劍術更實用，所以劍術有更多的光環。但元朝禁民間執兵器後，劍術逐漸失傳，但拳術大興，張三丰就是拳術集大成者。

劍因為不耐磕碰，又比較短，所以使用時注重四兩撥千斤，注重身法，以巧取勝，以小力勝大力。劍被禁止後，劍術的理念傳移到拳術上，促進了拳術發展。張三丰就是在此背景下創造了十三式。十三式是太極拳的母拳，最初在武當山流傳。

明末，天下大亂，眾多道士下山傳拳。

明末清初，山西介休綿山有道士傳拳，從綿山傳出的十三式被稱為“綿拳”。河南博愛太極宮有道士傳拳，從太極宮傳出的十三式被稱為“太極養生功”。

綿拳後來又發展出三支。一支是洪洞通背拳，一支為澤州小王莊太極拳，另一支在北京白雲觀綿拳。河南博愛太極拳則主要在當地流傳，後發展出趙堡、楊式、陳式、吳式、武式、孫式、李派等各家太極拳。

太極拳當然是能實戰的，但因為太極拳實戰的難度太大，有“太極十年不出門”之說，所以能學會的也是寥寥無幾，“代不數人”，每代只幾個人而已。尤其是現代，打架是要坐牢的，而且大家都很忙，沒工夫靜下心來練太極拳，所以太極拳逐漸衰退。現在只保留了其中的養身拳架和兼具競技意義的推手。這些東西雖然離實戰有距離，但依然讓我們看到了古代太極拳實戰中的精妙部分。但太極拳不會消亡，因為她是中國文化的一部分，文化不滅，太極不滅。我相信，當中國富強了，大家有了空閒，太極拳這種能不傷人的神奇拳術會重新興起。