《史記》成書二百年多年後，漢廷命班固修《漢書》，那時，《史記》還未公開發行，只是做為朝廷的館藏，班固當然知道司馬遷是在監獄裡完成了這部《史記》，對於有損朝廷、王室及封侯制的記載，自然特別小心。或許，經過班固的手術刀，《史記》才會有很多矛盾的記載。馬克思曾經說過，歷史的真相是從史書矛盾的敘述中尋找出來的。

①：《史記》未有揭陽縣，先有揭陽令。《史記》沒有記載秦置的縣令怎麼會成為自立南越國的縣令，但卻說趙佗封關自守，南越國就是趙佗封關自守裡那個地方，裡面並沒有揭陽。至於後來的漢南越國，難道漢廷會恢復秦南海郡給趙佗？《史記》並沒有交代清楚。趙佗和漢使說：“閩越幾千人亦稱王”。說的是趙佗和漢使談判的內容，可大約知道當年南越國相鄰有個幾千人的王。“亦越之世”南武侯還未封王，閩越國裡面還有個幾千人的“王”。不可能是南海國或閩越國，而是“高帝時越功”的海陽侯，他打著閩越的旗號駐防。趙佗關心的“閩越幾千人”封王的地方，可能就是他封關自守前曾經佔領的地方秦置定揭。

專家說，“及越揭陽令定自定屬漢”所以，揭陽令是趙佗南越國的揭陽令，漢承秦制，所以秦置有揭陽縣，證據呢？

難道趙佗說的“亦稱王”之人，不能是漢廷的定揭、海陽令？《史記》讓人摸不到邊的就是這個，所以才有唐朝人寫的《正義》猜了個揭陽嶺。即使只是揭嶺，五華叫定揭，秦也來不及再設揭陽縣。

南越國歸漢後，高帝才設定南海國，不可能恢復秦南海郡的地盤給趙佗，南越國滅，漢武帝設定揭陽縣，才正式恢復南海郡。或者是漢惠帝調走海陽侯，就是為了把地盤還給趙佗南越國。《史記》避諱南海國曆史，而把南海國存在的這段歷史模糊化，從而導致後代把南海郡等同南越國。

②：列傳本就是並列的傳記，《南越列傳》的南越是南越國，也是南海南越國，也是南海國南越國的傳記。《東越列傳》是東甌閩越列傳。有專家曾論證南海國是虛構的。結果漢初嶺南地圖卻標註兩個封國。說明《南越列傳》原名是《南海南越列傳》。《史記》寫時，漢朝是真正意義上的第二個封建王朝，秦朝太短，秦郡縣制沒有參考價值，且秦以前又是“分封”的，漢初實行了一百多年分封制，接著採取兩種方式並存的方式，諸侯王的權力比郡縣的長官還要大，而且封地完全自治。比較大的諸侯國數量也不少，為了進行中央集權，漢皇帝只能夠進行削藩。到了漢武帝，更是實行中央集權的“推恩令”，讓那些王國將自己的土地分封給子弟們，其中嫡子繼承王位，其他的子孫都是諸侯，並規定侯國要被郡縣所管轄。《史記》寫時是分封制，發行時已經是郡縣制，發行前必然刪掉大量不利郡縣制施行的內容。《南海南越列傳》就被改為《南越列傳》相應的，關於南海國的內容也儘量刪少。導致這段歷史被後人猜測、臆想、甚至偽造。

③：史記《孫子兵法》是孫武孫臏兵法，是一人一部。但有專家曾論證《孫子兵法》裡的孫臏是虛構的，結果出土文物證實孫臏也有兵法。孫子，就是合稱總稱。《扁鵲傳》之扁鵲，也是一個醫者流派的總稱，就像現代醫者叫醫生。越揭陽令就是漢廷對南海國撤銷後這個地方的暫定名，因為原一半是海陽侯駐防地，又是秦置定揭，所以這個暫定名叫揭陽。主事就叫越揭陽令。

④：劉邦封餘毋搖為海陽齊信侯，依據是《戰國策》：“楚地西有黔中，巫郡，東有夏州、海陽，南有洞庭、蒼梧，北有汾、陘之塞、郇陽。”繼承漢高帝的漢惠帝封海陽齊信侯為東甌王，無疑也是遵從漢高帝的意思。但二百多年後班固的《漢書》，卻依據《逸周書·王會解》記載海陽齊信侯地望為遼西郡，從而斷絕後人對海陽侯地的尋找，讓南海國不再成為記憶。此時正是揭姓人世襲揭陽的年代，這是郡縣制和封侯世襲的需要，欲蓋彌彰。要知道，劉邦可是楚華人後裔，不是商周貴族，他封海陽侯肯定是依據戰國策來的。

⑤修訂版《史記》共撰寫校勘記3400餘條，處理文字涉及約3800餘字（增1693字，改1344字，刪492字，移298字）；改動標點6000餘處。修訂本還改正了原點校本排印錯誤300餘處。而這些工作，是綜合各地論證意見採納的，“及越揭陽令自定屬漢”一句，肯定是採納了廣東學者的所謂論證而加上史定的“定”字，變成“及越揭陽令定自定屬漢”因而篡改了歷史，五華出土“定揭丞印”，證明歷代所有的秦揭陽史料都是杜撰的。

潮州出土的500年前《劉希必金釵記》手抄本，裡面夾雜許多留傳至今的潮州方言，如 “ 你們 ” 稱 “ 恁 ” ， “ 我們 ” 稱 “ 阮 ” ， “ 什麼 ” 稱 “ 乜 ” ， “ 刁難 ” 稱 “ 吊割 ” ， “ 好東西 ” 稱 “ 好物 ” 等。說明這是一個以潮州方言演唱的演出本。而汕大的潮汕論者居然論證，所謂的“潮汕人”來自福建！“潮汕人”福建祖。這說明潮汕論是何等惡性！

存在。但因為漢朝時期對上古文明的事情已經幾乎不理解了，所以史記跟我們今天一樣，是近似於神話故事來對待的。

玄鳥生商，來自詩經，指的是玄鳥創造了商朝。玄鳥，就是埃及金字塔中那個鳥頭人一族。

埃及當時屬於夏朝，非洲墨西哥一帶屬於周朝，中國地區屬於商朝。

中國曾屬西王母統治，西王母跟獅身人面像是同一族，西王母之後，中國歷史記錄徹底中斷。

黃帝炎帝大戰之後，中國亦無歷史記錄；

再之後有記錄的歷史就是商朝了，玄鳥生商，指的是埃及也就是夏朝的鳥人幫助商朝建國。

神話中的合理核心是，無文字時代記憶用神玄法記的更牢靠快捷，4歲童已如此了。

從而上古時的歷史都神話式。

商母腳踏玄鳥足跡生湯，是真實的歷史，且母系代歷史，即族譜僅記女不記男，家產女相傳，無男份額的，此為只知其母，不知其父現象。

玄鳥應是現代恐龍三爪趾足印化石，被湯母好奇踏上，且其族以足印為自人群圖騰聖蹟址的表示。踏後懷孕其所生子，長大不驅出族外，而令其為聖子神子，而推讓為首長，可帶領本人群內青壯外出採集漁獵及保衛自人群平安免受侵傷了。

如秦始皇趕山鞭就是恐龍脊椎整條完整骨化石的民間說詞。而東夷人就是以恐龍曲捲脊柱化石為大巨弓而為圖騰址的人群立名的。

現代人見恐龍遺蹟都興怪異，古人當聖蹟神蹟更正常。

這就是一個美麗的傳說，何必當真呢？世界各個民族都有這樣傳說，因此也豐富了後來的文學創作，成了民族文化的一部分。

最早提到“玄鳥”的古文是《詩經》，《詩經·玄鳥》是這樣記載的: 天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。

第二次提到玄鳥的人，就是司馬遷了。司馬遷是在什麼樣的語境(上下文)中提到的玄鳥呢？請看:

司馬遷為了考證“秦始皇”(秦國)的來歷，因此有這麼一段記載:

秦，嬴姓，是西周東遷時才被周平王承認其為諸侯國的。而對於它的起源，很早就有不同的傳說。

《史記·秦本紀》說：秦之先，帝顓頊頊(zhuān xū)之苗裔(後代子孫)。孫曰女脩。女脩織。玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業。

大業取少典之子，曰女華。女華生大費，與禹平水土，已成。佐舜調馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳。舜賜姓嬴氏。

司馬遷的這段話雖然不怎麼好懂，人物的傳承關係也有點兒亂。但是，司馬遷在這裡明白無誤的告訴人們，嬴秦是崇拜玄鳥圖騰的。

因此，有理由相信，秦，趙原來都是殷商玄鳥圖騰的支族，大約是在商周興亡之際，他們才由東方沿海遷徙到了西北黃土高原，因而與當地的戎羌等族雜居混合一起。

雖然司馬遷的描述現在已經無從考證了，不過有一點是肯定的——中國的先民們對自己的來歷，或者說對自己的祖先是誰，並非清楚。

於是，原始圖騰崇拜或者說神話就產生了，比如這裡的“天命玄鳥，降而生商”即女脩吞卵而孕。《詩經》中還有另外一個傳說:

《詩經·生民》中的第一段就寫了姜嫄神奇的受孕的故事。這裡最關鍵的一句話是“履帝武敏歆”。毛傳把這句話納入古代的高禖（古代帝王為求子所祀的禖神）祭祀儀式中去解釋。

雲：“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝嚳）焉。……古者必立郊禖焉，玄鳥至之日，以大牢祠於郊禖，天子親往，后妃率九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣（dú），授以弓矢於郊禖之前。”

也就是說高辛氏之帝率領其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏著高辛氏的足印，亦步亦趨，施行了一道傳統儀式，便感覺懷了孕，求子而得子。

說白了，上面兩個故事都是中國古代的先民們杜撰出來的神話，和西方的上帝一樣——上帝用自己的肋骨造出亞當，然後又是夏娃。

這倆人在《伊甸園》偷吃禁果以後，方才知曉男女之事，於是子子孫孫連綿不絕。這些你從哪裡考證得出來呢？

玄鳥，就是燕子。

古代氏族部落用於區別彼此族群的圖騰。

按涂爾幹的說法，圖騰衍生出宗教。

所以商人將自己的燕子圖騰衍生為對先祖狂熱的宗教崇拜文化。

這是可信的