你好樓主！很高興可以回覆你！《參同契 》是闡述先天易學最好最完整的著作，四庫全書把它列入子部道家類，而沒有列入周易 類或術數類。《參同契 》其實道不是術。如果一定要講術，則正確的修煉方法，應該是體內體外的藥物都要用，只要它能祛病，能令人健康於長壽，能駐顏延年，能返老還童，能開發人體潛能就行。至於爐鼎、鉛汞、水火、青龍白虎之類，就當它是符號，不必繫結某一個實物。它們既可用於內丹的操作，也可用於外丹的操作。凡藥三分毒。外丹致人死命的不少，內丹也會讓人走火入魔，就連醫生也不是個個能救死扶傷，中國現今的醫生，不少人缺乏醫德，好錢而乏術，有人甚至稱三分之一的死人都喪命於庸醫之手。
俞琰周易 參同契 發揮
宋末元初學者俞琰撰。公元1264年成書。明焦 《國史經籍志》著錄。《道藏》收入太玄部，九卷。《四庫全書》收入子部道家類，合為三卷。它也是《參同契 》重要注本之一。作者指責彭曉割裂顛倒《參同契 》原文，“遂合蜀本、越本、吉本、錢塘諸家之本互相讎校，以為定本”。俞琰在本書《自序》中說，他“未得師承”，只是“憤悱研究，砣砣者窮年，忽一日果爾心靈自悟，得其門而入，自此遡流尋源，則怡然理順，若有神告之者。”遂參考劉海蟾、張伯端、薛道光、陳泥丸等前人著述，撰成《發揮》。本書主要依據宋代金丹派南宗之內丹理論，並結合宋儒《易》學，註解發揮《參同契 》旨意，謂《參同契 》所述皆寓言，無非譬喻，“旁引曲喻，名雖不同，不過一陽((、一陰))而已。合陰陽◎而言之，不過一太極○而已。”書末附尋《贊序》，稱頌(參同契)“詞陋而道大，言微而旨輝”。
俞琰周易 參同契 釋疑
宋末元初學者俞琰撰。一卷，收入《道藏》太玄部。此書摘錄《參同契 》諸版本中異字異詞或詞句顛倒之處，相互參校考釋，判明正誤。所校諸版本除彭曉、朱熹、張伯端、詹谷、劉永年、王保義、陳致虛等人注本之外，亦有不標出處之佚本。大抵貶彭曉而推崇朱熹，其說未必可靠。
陳顯微周易 參同契 解三卷
南宋道士陳顯微撰。約成書於瑞平改元(1234)至淳祐乙巳(1245)年間。三卷，收入《道藏》太玄部。此書註解《參同契 》，謂金丹之道象乾坤以為體，法日月以為用。其說以乾坤為人身之天地，坎離為人身之日月；乾坤升降為候，坎離配合為機。又援引陳摶、劉海蟾、張伯端等人內丹著作，屬宋代金丹派南宗。
朱熹《周易 參同契 考異》一卷
宋朱熹撰。《道藏》作《周易 參同契 注》。朱熹鑽研《參同契 》考訂文字，寫出心得體會，並且坦率說明自己沒有讀懂。他說：“眼前見得了瞭如此，但無下手處。”又說：“今始識頭緒，未得其作料孔穴。”俞琰說他“雖能考其字義，然不得其嫡傳，未免臆度而已。”董德寧說，“《參同契 》者，原為儒道兼行之書也，儒者用之，可以治國御政，道家行之，可以養性修身。奈諸家之注此書者，俱指為丹道，而略其易理，所以儒者置之而不察也。惟朱子知其本源，且謂易中先天之學。後世失其傳，至邵子始發明之，其邵子乃得於陳希夷，而希夷之源流實本於《參同契 》也。故朱子嘗與蔡西山反覆辯論《參同》之旨，而且為之《考異》注義，今二賢之書，具在儒林，歷歷可據非誣。”通觀朱熹所注的《參同契 考異》，就文字的考訂而言，錯誤是微小的，對於發揚易中先天之學、用於治國御政，它的功績是不可磨滅的，而對於養性修身，它的錯誤所造成的後果卻很嚴重。因為自朱元璋獨尊朱注以後，它的強大影響持續了大約五百多年之久，以致與《參同契 》體系相聯絡的各個領域，長期呈現出蘭芷鋤芟，芳荃零落的景象。
無名氏（甲）周易 參同契 注三卷
《道藏》太玄部原題“無名氏注”。我們稱之為無名氏（甲）本。其注本分章解經多與彭曉注本相同，又避宋太祖“匡”字諱，疑係北宋道士所撰。原本三卷，收入。此書以內丹法註解《參同契 》。注稱：“又當明內丹以養己，使安靜於虛無之境。”正文後附《鼎器歌》，亦與彭曉注本相同。
無名氏（乙）周易 參同契 注二卷
《道藏》太玄部原題“無名氏注”。我們稱之為無名氏（乙）本。近人陳國符據書中所出地名，考訂此書當出於唐朝或五代。二卷，收入《道藏》太玄部。此書以外丹法註解《參同契 》。謂丹砂燒煉至紫赤色而成還丹，“色若不紫赤，不名為大藥”。又稱：“丹成，取一刀圭鼓成金。若不化五金，不可輒服，其丹生有毒，未有靈化。更依前燒之成金，有靈化，深紫色，始號為大還丹。服此一丸即口通神也。又將一刀圭化五金及一斤生汞，立成黃金，”可見此書丹法為外丹黃白朮。
長生陰真人注周易 參同契 三卷
書中引述隋朝蕭吉、唐初李淳風著作，故近人陳國符考證此書當為唐人假託東漢陰長生而作。《通志 ·藝文略》著錄“陰真君周易 參同契 三卷”，即此書。今《道藏》本三卷，收入太玄部。此書以外丹說解釋經文。謂大丹分八種而三品最尊，上品為神符白雪九轉金液大還丹，中品為紫金丹砂。下品為紫金丹。此三品丹“鳥食成風，蛇鉺為龍，人服長生”。其煉丹法大抵以土為爐，置鼎器於其上，入藥固濟後升火燒煉。其煉丹程式為“朱化為汞。汞變為金，金變為砂，砂化為丹，故曰還丹”。亦即以天然丹砂燒煉後復變為金砂，還歸本體而成還丹。合丹之後。先啟告上清而後依法服食。
周易 參同契 注三卷
儲華谷撰。收入《道藏》太玄部。此書註解《參同契 》。
周易 參同契 正義三卷。
清·董德寧著。《參同契 》者，原為儒道兼行之書也，儒者用之，可以治國御政，道家行之，可以養性修身。奈諸家之注此書者，俱指為丹道，而略其易理，所以儒者置之而不察也。惟朱子知其本源，且謂易中先天之學。後世失其傳，至邵子始發明之，其邵子乃得於陳希夷，而希夷之源流實本於《參同契 》也。故朱子嘗與蔡西山反覆辯論《參同》之旨，而且為之《考異》注義，今二賢之書，具在儒林，歷歷可據非誣。乾隆五十三年集陽樓刊本。
參同契 經文直指三卷，參同契 直指箋註三卷，參同契 直指三相類三卷，
清·劉一明著。東[漢魏]伯陽真人，得長生陰真人之傳，會悟圓通，了卻大事，重憫後生好道之流，準易道而作《參同契 》，分上、中、下三篇。首敘御政之道，中敘養性之理，末敘伏食之方，羅列三條，貫通一理，別開門戶，多設寓言，接引方來，以有象比無象，以有形示無形，其中藥物火候，無一不備。光緒庚辰上海翼化堂藏版。
參同契 直指箋註三卷
清·劉一明著。《參同契 》者，辭寡而道大，言微而旨深。列五帝以建業，配三皇而立政。若君臣差殊，上下無準，序以為政，不至太平。伏食其法，未能長生。學以養性，又不延年。至於剖析陰陽，合其銖兩，日月弦望，八卦成象，男女施化，剛柔動靜，米鹽分判，以易為證。用意健矣，故為立注，以傳後賢。惟曉大象，必得長生。強己益身，為此道者，重加意焉。
參同契 直指三相類二卷，
題稱東漢叔通淳于真人撰 ，棲雲山悟元子劉一明解。二卷，分上下篇。
金碧五相類參同契 三卷
原題漢人陰長生注。據陳國符考證，應為唐人依託之作。三卷，收入《道藏》洞神部眾術類。原書每卷分六章，假借《參同契 》所述煉丹原理，以言內丹修煉之道。謂煉丹之藥物爐鼎皆在自身，不必外求。其要在於養氣、保精、存神而已。氣者為陽，精者為陰，陰陽相感而為正氣，是人之根柢。“正氣散而神不聚，正氣聚而神自清，方可得長生。”又稱煉丹之法為：“閉息納氣，九一之數。”亦即閉息納氣，心暗數之，每至九息一咽。如此“息閉 乾數，五穀死氣自除，人乃不 不渴”；“加之至萬數，金丹乃自然燒就”。故本書所述丹法以精神為藥，而以息為火。“火者，是閉息氣，在(存)神之數也。”息住神存，真氣自生，谷氣自除，三蟲自滅，不 不渴，益壽延年。
參同契 五相類秘要一卷
北宋盧天驥撰。一卷，收入《道藏》洞神部眾術類。此書言外丹術中伏制石藥之法。首先解釋魏伯陽《參同契 五相類》要旨。宣稱：“五相類者，論諸相類伏制三黃二寶也。”三黃即雄黃、雌黃、硫黃，二寶則指鉛、汞，皆為煉製大還丹之金石藥。煉丹時需用相類之藥配合伏制，然後體法卦象，運用火候而煉成金丹。故本書中列舉十三種相類之藥，並註明伏制石藥之法。如稱：“雄黃類於 砂”；“雌黃類於蜜水貝母，得火倏忽成水”；“硃砂同類於醇醯”；“鉛同類於桑灰死魂”；“崑崙(曾青)同類於羯羊(羊脂)”，等等。能瞭解應用諸石藥相類伏制之性，方可作丹。
你好樓主！很高興可以回覆你！《參同契 》是闡述先天易學最好最完整的著作，四庫全書把它列入子部道家類，而沒有列入周易 類或術數類。《參同契 》其實道不是術。如果一定要講術，則正確的修煉方法，應該是體內體外的藥物都要用，只要它能祛病，能令人健康於長壽，能駐顏延年，能返老還童，能開發人體潛能就行。至於爐鼎、鉛汞、水火、青龍白虎之類，就當它是符號，不必繫結某一個實物。它們既可用於內丹的操作，也可用於外丹的操作。凡藥三分毒。外丹致人死命的不少，內丹也會讓人走火入魔，就連醫生也不是個個能救死扶傷，中國現今的醫生，不少人缺乏醫德，好錢而乏術，有人甚至稱三分之一的死人都喪命於庸醫之手。
俞琰周易 參同契 發揮
宋末元初學者俞琰撰。公元1264年成書。明焦 《國史經籍志》著錄。《道藏》收入太玄部，九卷。《四庫全書》收入子部道家類，合為三卷。它也是《參同契 》重要注本之一。作者指責彭曉割裂顛倒《參同契 》原文，“遂合蜀本、越本、吉本、錢塘諸家之本互相讎校，以為定本”。俞琰在本書《自序》中說，他“未得師承”，只是“憤悱研究，砣砣者窮年，忽一日果爾心靈自悟，得其門而入，自此遡流尋源，則怡然理順，若有神告之者。”遂參考劉海蟾、張伯端、薛道光、陳泥丸等前人著述，撰成《發揮》。本書主要依據宋代金丹派南宗之內丹理論，並結合宋儒《易》學，註解發揮《參同契 》旨意，謂《參同契 》所述皆寓言，無非譬喻，“旁引曲喻，名雖不同，不過一陽((、一陰))而已。合陰陽◎而言之，不過一太極○而已。”書末附尋《贊序》，稱頌(參同契)“詞陋而道大，言微而旨輝”。
俞琰周易 參同契 釋疑
宋末元初學者俞琰撰。一卷，收入《道藏》太玄部。此書摘錄《參同契 》諸版本中異字異詞或詞句顛倒之處，相互參校考釋，判明正誤。所校諸版本除彭曉、朱熹、張伯端、詹谷、劉永年、王保義、陳致虛等人注本之外，亦有不標出處之佚本。大抵貶彭曉而推崇朱熹，其說未必可靠。
陳顯微周易 參同契 解三卷
南宋道士陳顯微撰。約成書於瑞平改元(1234)至淳祐乙巳(1245)年間。三卷，收入《道藏》太玄部。此書註解《參同契 》，謂金丹之道象乾坤以為體，法日月以為用。其說以乾坤為人身之天地，坎離為人身之日月；乾坤升降為候，坎離配合為機。又援引陳摶、劉海蟾、張伯端等人內丹著作，屬宋代金丹派南宗。
朱熹《周易 參同契 考異》一卷
宋朱熹撰。《道藏》作《周易 參同契 注》。朱熹鑽研《參同契 》考訂文字，寫出心得體會，並且坦率說明自己沒有讀懂。他說：“眼前見得了瞭如此，但無下手處。”又說：“今始識頭緒，未得其作料孔穴。”俞琰說他“雖能考其字義，然不得其嫡傳，未免臆度而已。”董德寧說，“《參同契 》者，原為儒道兼行之書也，儒者用之，可以治國御政，道家行之，可以養性修身。奈諸家之注此書者，俱指為丹道，而略其易理，所以儒者置之而不察也。惟朱子知其本源，且謂易中先天之學。後世失其傳，至邵子始發明之，其邵子乃得於陳希夷，而希夷之源流實本於《參同契 》也。故朱子嘗與蔡西山反覆辯論《參同》之旨，而且為之《考異》注義，今二賢之書，具在儒林，歷歷可據非誣。”通觀朱熹所注的《參同契 考異》，就文字的考訂而言，錯誤是微小的，對於發揚易中先天之學、用於治國御政，它的功績是不可磨滅的，而對於養性修身，它的錯誤所造成的後果卻很嚴重。因為自朱元璋獨尊朱注以後，它的強大影響持續了大約五百多年之久，以致與《參同契 》體系相聯絡的各個領域，長期呈現出蘭芷鋤芟，芳荃零落的景象。
無名氏（甲）周易 參同契 注三卷
《道藏》太玄部原題“無名氏注”。我們稱之為無名氏（甲）本。其注本分章解經多與彭曉注本相同，又避宋太祖“匡”字諱，疑係北宋道士所撰。原本三卷，收入。此書以內丹法註解《參同契 》。注稱：“又當明內丹以養己，使安靜於虛無之境。”正文後附《鼎器歌》，亦與彭曉注本相同。
無名氏（乙）周易 參同契 注二卷
《道藏》太玄部原題“無名氏注”。我們稱之為無名氏（乙）本。近人陳國符據書中所出地名，考訂此書當出於唐朝或五代。二卷，收入《道藏》太玄部。此書以外丹法註解《參同契 》。謂丹砂燒煉至紫赤色而成還丹，“色若不紫赤，不名為大藥”。又稱：“丹成，取一刀圭鼓成金。若不化五金，不可輒服，其丹生有毒，未有靈化。更依前燒之成金，有靈化，深紫色，始號為大還丹。服此一丸即口通神也。又將一刀圭化五金及一斤生汞，立成黃金，”可見此書丹法為外丹黃白朮。
長生陰真人注周易 參同契 三卷
書中引述隋朝蕭吉、唐初李淳風著作，故近人陳國符考證此書當為唐人假託東漢陰長生而作。《通志 ·藝文略》著錄“陰真君周易 參同契 三卷”，即此書。今《道藏》本三卷，收入太玄部。此書以外丹說解釋經文。謂大丹分八種而三品最尊，上品為神符白雪九轉金液大還丹，中品為紫金丹砂。下品為紫金丹。此三品丹“鳥食成風，蛇鉺為龍，人服長生”。其煉丹法大抵以土為爐，置鼎器於其上，入藥固濟後升火燒煉。其煉丹程式為“朱化為汞。汞變為金，金變為砂，砂化為丹，故曰還丹”。亦即以天然丹砂燒煉後復變為金砂，還歸本體而成還丹。合丹之後。先啟告上清而後依法服食。
周易 參同契 注三卷
儲華谷撰。收入《道藏》太玄部。此書註解《參同契 》。
周易 參同契 正義三卷。
清·董德寧著。《參同契 》者，原為儒道兼行之書也，儒者用之，可以治國御政，道家行之，可以養性修身。奈諸家之注此書者，俱指為丹道，而略其易理，所以儒者置之而不察也。惟朱子知其本源，且謂易中先天之學。後世失其傳，至邵子始發明之，其邵子乃得於陳希夷，而希夷之源流實本於《參同契 》也。故朱子嘗與蔡西山反覆辯論《參同》之旨，而且為之《考異》注義，今二賢之書，具在儒林，歷歷可據非誣。乾隆五十三年集陽樓刊本。
參同契 經文直指三卷，參同契 直指箋註三卷，參同契 直指三相類三卷，
清·劉一明著。東[漢魏]伯陽真人，得長生陰真人之傳，會悟圓通，了卻大事，重憫後生好道之流，準易道而作《參同契 》，分上、中、下三篇。首敘御政之道，中敘養性之理，末敘伏食之方，羅列三條，貫通一理，別開門戶，多設寓言，接引方來，以有象比無象，以有形示無形，其中藥物火候，無一不備。光緒庚辰上海翼化堂藏版。
參同契 直指箋註三卷
清·劉一明著。《參同契 》者，辭寡而道大，言微而旨深。列五帝以建業，配三皇而立政。若君臣差殊，上下無準，序以為政，不至太平。伏食其法，未能長生。學以養性，又不延年。至於剖析陰陽，合其銖兩，日月弦望，八卦成象，男女施化，剛柔動靜，米鹽分判，以易為證。用意健矣，故為立注，以傳後賢。惟曉大象，必得長生。強己益身，為此道者，重加意焉。
參同契 直指三相類二卷，
題稱東漢叔通淳于真人撰 ，棲雲山悟元子劉一明解。二卷，分上下篇。
金碧五相類參同契 三卷
原題漢人陰長生注。據陳國符考證，應為唐人依託之作。三卷，收入《道藏》洞神部眾術類。原書每卷分六章，假借《參同契 》所述煉丹原理，以言內丹修煉之道。謂煉丹之藥物爐鼎皆在自身，不必外求。其要在於養氣、保精、存神而已。氣者為陽，精者為陰，陰陽相感而為正氣，是人之根柢。“正氣散而神不聚，正氣聚而神自清，方可得長生。”又稱煉丹之法為：“閉息納氣，九一之數。”亦即閉息納氣，心暗數之，每至九息一咽。如此“息閉 乾數，五穀死氣自除，人乃不 不渴”；“加之至萬數，金丹乃自然燒就”。故本書所述丹法以精神為藥，而以息為火。“火者，是閉息氣，在(存)神之數也。”息住神存，真氣自生，谷氣自除，三蟲自滅，不 不渴，益壽延年。
參同契 五相類秘要一卷
北宋盧天驥撰。一卷，收入《道藏》洞神部眾術類。此書言外丹術中伏制石藥之法。首先解釋魏伯陽《參同契 五相類》要旨。宣稱：“五相類者，論諸相類伏制三黃二寶也。”三黃即雄黃、雌黃、硫黃，二寶則指鉛、汞，皆為煉製大還丹之金石藥。煉丹時需用相類之藥配合伏制，然後體法卦象，運用火候而煉成金丹。故本書中列舉十三種相類之藥，並註明伏制石藥之法。如稱：“雄黃類於 砂”；“雌黃類於蜜水貝母，得火倏忽成水”；“硃砂同類於醇醯”；“鉛同類於桑灰死魂”；“崑崙(曾青)同類於羯羊(羊脂)”，等等。能瞭解應用諸石藥相類伏制之性，方可作丹。