曹雪芹是否氣宇軒昂不得而知，但他確是一個多才多藝的偉大作家是世所公認的。曹雪芹並非無才補天，而是無緣補天。因為在封建專制時代，讀書人唯一的進入上層社會的機會就是科舉應試，曹家被抄家，曹頫被枷號，成了罪犯之家，曹雪芹失去了參加科考的資格。這就是曹雪芹在書中所寫照新解的女媧煉石補天的神話。他用象徵手法剖白了自己的思想。他就是那塊被棄大荒山無稽崖的石頭，眾石俱得補天，獨己不得入選，正是作者一生的慚恨。

毛澤東曾盛讚曹雪芹博學多才，懂得很多。人們讀紅樓夢，從書中廣泛涉及詩詞，繪畫，建築，烹調，工藝，戲曲，典故，宗教，典章，花草，民族，外洋等等知識，會很自然地承認曹雪芹是個多才多藝的偉大作家。從作者在書中十分推崇的主人公賈寶玉身上也可看到他自己的影子。曾有古人如此評價，"其意多借寶玉行為談論而見。而喻以補天石，謂非此則人性不靈也。見於行為者，事頑父囂母而不怨，得祖母偏憐而不驕，更視讒弟而不忮，趨王侯而不諂，友貧賤而能愛，處群鬱之中而不淫，臨悍婢騤童而不怒，脫屐富貴而不戀。″綜以觀之，可以顯示出曹雪芹不論在才學藝術上，思想品德上都是有才補天的。不過"才自精明志自高″，"生於末世運偏消″。世道衰微，命運不濟，生不逢時，無由補天，無機會補天。所謂無才補天，是曹雪芹正話反說，實質是末世黑暗，天塌地陷。有才無人識，有能無處用，英雄無用武之地。"枉入紅塵若許年″，是作者不堪入選，無由補天，對社會埋沒人才的控訴，悲嘆自己有才無運，補天無路，這正反映出作者還是想去補天的。

曹雪芹想要補天，是補封建社會的天，還是補情天孽海的天，一向爭論很大，也超出了本問範圍，就不多贅了。

“無才可去補蒼天”說的是：女媧補天時，於大荒山無稽崖煉頑石共三萬六千五百零一塊。但因媧皇氏只用了三萬六千五百塊，單單就剩下了一塊未用，棄在青埂峰下，誰知此石自鍛鍊之後，靈性以通，見眾石都去補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。

後求一僧一道將自己變為一奇玉與賈寶玉一起出生含於其口。 經歷人間離合悲歡炎涼世態的一段故事後將其刻於自身又於後面偈雲：“無才可去補蒼天，枉入紅塵若許年。”這就是，

曹雪芹，把“紅樓夢”叫“石頭記”。紅樓夢開篇也是從這“無才可去補蒼天”的石頭說起。

人再有才，也有埋沒，或者無能為力的時候，曹雪芹的才能可以說是獨一無二的。但封建社會的衰敗，家庭的變故，他也是無能為力。

，，無才可去補倉天，枉入紅塵若許年。此係身前身後事，倩誰記去作奇傳。 ——《頑石偈》

，，這是曹雪芹依據神話表明《石頭記》創作緣由的一首序詩。詩中借頑石說出自己不能匡世濟時，被棄置世間，半生潦倒，一事無成，只好轉而著書，把自己對現實的觀察和感受寫成小說《紅樓夢》。小說產生的清朝乾隆年間，正是中國封建社會最後一個王朝由盛至衰的轉折時期；封建主義的經濟基礎已經腐朽，新的資本主義生產關係已經萌芽，封建制度將全面崩潰。曹雪芹想“補天”挽回封建階級的頹勢，可是他又看到封建制度的腐朽已無法修補了。

，“無才可去補蒼天”是作者對自己處在封建社會末世不能有所作為的悲憤和感慨。他從自身的經歷中看到貴族社會的腐敗墮落，他無法去挽救自己大家族的沒落頹廢之勢，故無才可去補天，作者是帶著愧疚之情寫的這本書的，是一部自愧之作。

，《紅樓夢》前八十回中，在寫到是預示賈府全面衰落的淒涼氣氛時，總會有意無意地同時描寫到人物既悲哀又惋惜、留戀的心態，即“無才補天”的反映，被女媧遺棄的那塊石頭，“因見眾石俱得補天，獨自己無才，不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲哀”，正是曹雪芹自己“無才補天”心態的寫照。

題主說曹雪芹“氣宇軒昂”，這個我倒不知道是不是，不過既然要問“無才可去補蒼天”如何解讀，那就要好好分析了。

其字面意思是這塊石頭（賈寶玉前身）也被女媧煉過，可是最終沒有用來補蒼天，被遺棄了。這句詩可以理解為曹雪芹的自嘲和落寞。

原文介紹的背景是：

原來女媧氏煉石補天之時，於大荒山無稽崖煉成高經十二丈，方經二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經煅煉之後，靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。......後來，又不知過了幾世幾劫，因有個空空道人訪道求仙，忽從這大荒山無稽崖青埂峰下經過，忽見一大塊石上字跡分明，編述歷歷。空空道人乃從頭一看，原來就是無材補天，幻形入世，蒙茫茫大士渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態的一段故事。後面又有一首偈雲：：無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。此係身前身後事，倩誰記去作奇傳？

這樣的背景算是點明瞭曹雪芹寫作的緣由，借用女媧補天的神話傳說，以一塊被遺棄在凡間的頑石自擬，在滾滾紅塵中展開經歷。

自古以來的文人，尤其是才華橫溢且自視清高的文人，有著滿腹經綸也有著滿腹牢騷，曹雪芹也不例外。他有著匡時濟世的才能，但未能得到重用發揮自己的才能，所以自嘲為無才，可又不願攀炎附勢、隨波逐流，只能被遺棄了。就像這被女媧遺棄的頑石，來到這混沌蒼茫的人間，這是一種遺憾，更是一種無奈的傷感。

這裡的補天應該是補皇家的天，畢竟皇帝自稱天子，曹雪芹用補天來表達自己想要匡時濟世的想法，只是無緣進入皇家朝廷，讓人遺憾。所以寫下了這部傳誦至今的《紅樓夢》暗諷當時社會的黑暗。

曹雪芹的才華，自然不必多說，若是無才，如何寫下這部《紅樓夢》，為後世留下璀璨的瑰寶？也許沒能去“補天”也是一場幸運，因為沒有去“補天”，所以才能一門心思完成《紅樓夢》這一經典的著作，就如同柳永“奉旨填詞”一般成為大宋詞壇最璀璨的明星。

曹雪芹不是江南曹家人

器宇軒昂不知從何說起

“無材可去補蒼天”說的是賈寶玉原型康熙太子胤礽的身世

賈寶玉銜玉而生，這玉五龍纏護，赤玉有瑕，正是傳國玉璽的幻形

康熙太子胤礽生下來就被封為太子

而太子將來是要繼承大統，登位為天子的

正是因為補天石補天成功後即為天

可惜太子胤礽被廢，最後沒有補成天，成不了天子

只好感嘆“無才補蒼天”，落得青埂峰一塊頑石

這一句是作者自詡無才補蒼天的懊悔

也證明了紅樓夢作者就是賈寶玉的原型太子胤礽

《紅樓夢》第一回中有一首偈：“無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。此係身前身後事，倩誰記取作奇傳？”

這首詩，從表面上看，寫的是那塊頑石。它因女媧補天而被採來，卻沒能進入補天的行列，被棄置不用，經歷了“幾世幾劫”之後，才由一僧一道攜入紅塵，“歷盡一番離合悲歡、炎涼世態”的故事。從邏輯上看，它就應該是賈寶玉出生時口中含的那塊玉。

這塊玉，與賈寶玉其人，是一而二、二而一的。所以這首詩，也可以看作對賈寶玉的評價。而《紅樓夢》可以部分看作是作者自傳，賈寶玉又在一定程度上代表著作者，所以這首詩，也可以看作是作者自詠。

於是有了題目上的這個問題：曹雪芹曠世奇才，為什麼自嘆“無材可去補蒼天”？

隨著社會的進步，人們的價值觀是有變化的。比如現在德雲社大火，相聲以“傳統文化”的名義，被捧上聖壇。甚至不過分讚譽，也不得不承認，相聲的確是民間藝術的一種，值得繼承與發揚。但是在解放之前，相聲只是“下九流”甚至“下三濫”，只能在街頭擺小攤，根本不登大雅之堂。

各種藝術形式，幾乎都有從俗到雅的蛻變過程。中國詩歌的鼻祖《詩經》，其中“風”部分被認為最具藝術價值，然而它的來源，不過是市井田野的粗人，口中吟唱的小調，甚至是勞動時唱的號子。按這個推論，岳雲鵬的《五環之歌》，如果放在數千年前，也有可能進入《詩經》之中，讓後人分析、誦讀，並且讚美它“真實反映了社會現狀”。

同樣的道理，李白這樣一位千古詩仙，卻始終耿耿於在朝堂上不得重用，而且妄想為小人的陷害，完全不考慮自己縱酒任性的脾氣，絕不符合一個合格政治家的基本條件。他不以近千首傳誦千古的詩篇為驕傲，一輩子都在夢想著“但用東山謝安石,為君談笑靜胡沙”。

那時候，文人自詡的是的“管鮑之才”，渴望的是“治國平天下”，人生理想是“為君談笑靜胡沙”。文學？那不過是遊戲，是“小道”，是雕蟲之技。

而在文學之中，詩賦一類，至少在大唐盛世曾開過科舉，“詩賦取士”，詞就是“詩餘”的附屬品，小說更是不入流了。

曹雪芹雖有不世之才，曠古之筆，但平生心血，都貫注在一部小說之中，與“治國平天下”毫不相關。難怪他會半自嘲、半不平地說“無材可去補青天”了。