漢承秦制，所以漢的治術一直都是法家的，包括肉刑一直持續到元帝吧！但漢又是眼看著強大無比的秦帝國灰飛煙滅的，自然要加以總結反省，漢開國的帝王將相都是底層，起兵反秦也是以反抗暴秦的壓榨為號召的，加上逐鹿中原的代價太大，民力實在被壓榨到了極點，所以漢初以道家為意識形態。但任何一個民族或文明，想延續下來，都不能長期以清靜無為為指導思想，在個人這無所謂，但一個文明失去了積極進取的精神，如煌煌羅馬，亡無寧日。所以到了漢武，國力恢復之後，欲有所為，自然就要更換意識形態，而先秦諸家，成系統的、可作為國家指導的、積極的只有儒法，而法家是秦作為國家指導思想的，二世而亡，所以在漢的總結中，法家可作為治術，但不能作為國家指導的意識形態，所以儒學成為種花家的意識形態是歷史的必然選擇.

儒法是傳統中國，傳統中國是精耕小農的熟人社會，所以就簡單的說下：高流動性的半陌生人社會，註定無法以德治國.自獨尊之後，儒學就成為中國社會的主流意識形態，儒學精神也就成為華人的精神：積極進取、厚德載物、堅韌不拔、理性平和。

任何一個文明為了保持活力，一定是要分層的，從下到上按能力、按貢獻排個序，然後保持一個可以透過努力上升的通道。不排序的一定長不大、沒有競爭力；不按能力、貢獻排序而是按什麼血緣、出身最終也不成；而沒有上升通道的一定死。這也是為什麼科舉這麼重要的原因。因為除了皇權，整個社會的排序是知識，參加科舉制然後國家按等級分給你一堆的福利，那麼你自然要維護這個國家和地方、宗族的安寧。

儒家思想的核心就是一個“仁”字。請記住，作為一種哲學，其本體必然是無所不包、兼該有無的，其功夫必然是“當下即是”的。如果不能滿足這兩個標準，就是有問題的哲學。“仁者與天地萬物為一體”，即是說仁體至大無外；“我欲仁斯仁至矣”，即是說求仁的功夫“當下即是”。仁即是良知，時時刻刻只有良知一念，就是仁。儒學，心學也。

儒家學說在成為大漢王朝的主導思想之前，經歷過幾個不同階段。首先是儒家創始人先聖孔子時期，孔子是春秋時期的魯華人（公元前551---公元前479年），孔子建立推行的是西周的以禮樂治天下，這也是孔子終生的奮鬥目標，然而儘管孔子游遍天下，也沒用君主接受孔子“禮”的思想，因為當時天下紛爭，思想也是儒道墨法百家爭鳴，亂世之下各國都想富國強兵，沒人對孔子的思想感興趣，所以孔子認為天下已經禮崩樂壞沒有希望了。一百多年後，儒家學說又出了兩個人孟子和荀子，繼續發揚孔子的思想和學說，但是這兩個人也有不同，孟子（公元前372---公元前289年），戰國時期的鄒華人，孟子推行“仁”，主導思想是以仁治國，強調民為貴君為輕，這種過於理想的論調，沒有君王賞識是肯定的事。荀子（公元前313----公元前238年），繼承推行孔子思想的同時，還批判吸收了其他諸子百家的思想學說，更多闡述的是人性中惡的一面。這三位儒家先聖，都沒有讓儒家學說成為主導天下的思想學說。因為與時政需要不符合，戰國時期各國都在推行“法家”思想，競先施行變法以富國強兵攻滅他國，而秦國是其中的代表。

秦王贏政在實行變法強盛之後，統一了六國，在治理國民時，仍然實行的強刑峻罰的法家思想，這也導致了民眾不堪重罰，揭竿而起的抗爭運動，最後大秦帝國迅速滅亡，高祖劉邦取代秦始皇，建立了漢朝。

可以說劉邦接手的就是個爛攤子，連年的戰亂民眾凋零人口稀少，天下人口從秦朝的兩千萬，下降到只有一千三百萬，減少了三分之一，而當時擺在劉邦面前的，有各地的反判以及北方虎視耽耽的匈奴。所以在用財物和美女擺平匈奴之後，在國內治理上，劉邦反思了秦朝以法治國的弊端，推行的是無為而治的道家思想，具體措施就是休生養息，輕揺薄賦獎勵耕織，這才使得民生得到安定和發展。高祖劉邦之後的漢惠帝，推行的還是蕭規曹隨的治國理念，國家得以繼續發展。再下來繼位的漢文帝，因為是意外的得到皇位，政治基礎不穩固，為了穩定統治，還是以無為而治的黃老道家思想作為主導思想。由於從高祖劉邦到漢景帝，都是把黃老道家思想作為主導治國理念，所以漢朝國力得到迅速發展，人口從建國之初一千三百萬，到了漢武帝繼位時已經有三千六百萬之多，可稱得上民富國強！

漢武帝剛繼位時只有15歲，朝政由他奶奶竇太皇太后說了算，而竇太皇太后推行的還是黃老學說。等到竇太皇太后死了以後，漢武帝掌權執政時，面臨的首要問題是，如何打破竇太皇太后遺留下的政治局面，聯立自己的政治格局，推行自己的治國理念？這個時候儒家學說就應運而生了。

漢武帝是個雄才大略的皇帝，就是說他要幹自己想幹的事情，結果還幹成了！漢武帝要威伏天下讓北方匈奴徹底歸服，首先要改就是變推行了幾代的黃老道家思想，找到以君權至上的學說思想來代替道家思想，董仲舒就在這個時候進入了漢武帝的視線。董仲舒（公元前179-----公元前104年），儒家學說的繼承發揚者，是荀子學派的傳人。他在繼承荀子思想學說的同時，還創新發展提出了天人感受陰陽五行和三綱五常學說，公元前134年，漢武帝召見董仲舒，董仲舒侃侃而談，全面闡述了自己的儒家思想，尤其是三綱五常符合了漢武帝的需要，想想看君為臣綱，不正是漢武帝總攬朝政統治天下的思想學說嗎？所以漢武帝毫不猶豫地提出了罷黜百家獨尊儒術的施政方針，這之後儒家學說，也就此成為大漢王朝的主導思想，並得以繼續發展。之後漢朝的大臣選拔，幾乎都是以是否學習儒家學說來定標準的。大漢結束後，儒家學說在魏晉南北朝時期，有過短暫的失落期，在隋唐時得以恢復，到宋朝時再次發養光大，成為主導思想。經歷了元朝短暫的中斷，在明朝時再次恢復，清朝也認識到要統治中原，必須認可推行儒家思想，因為儒家思想依然是中華的主導思想。民國的新文化運動對儒家思想產生了衝擊，但是無法摧毀延續了兩千多年的儒家思想。

我是滄浪，學金融出身，乃非精研國學的文化領域的小學生，斗膽在各位老師面前班門弄斧，各位見笑見笑，還望若有不妥或錯誤之處，各位海涵海涵！

在孔夫子創立儒學時，其學說和主張並不為當時的當權者或者說既得利益者接納，因為孔子的政治主張是復禮，那些信奉拳頭硬就是老大的諸侯能喜歡？他們只對孔子說“滾球”；而後來的孟子更是提出“民貴君輕”的主張，你說這當頭的能接受？他們對孟子也只有兩個字“玩去”！

秦，信奉的是法家那一套，嚴刑峻法。嬴政對儒生儒家很不待見，尤其是儒生們經常批評他，妄議朝政。於是搞了個篝火晚會，坑了一批儒生，燒了一些儒家的書籍（當然，後來有人認為這事有待考證，也有人說嬴政坑的是術士）。

劉邦這哥們，對儒生也是很不待見，甚至拿儒生的帽子當溺器。當酈食其去投奔，一開始，連線見都不想，但等第二次通報說“高陽酒徒”，這連鞋子都顧不上穿就跑出去接了！不過，還得說，人老酈有兩下子，僅憑三寸不爛之舍就讓齊王連帶著七十多座城池歸了劉邦，所以，滄浪在另一個回答裡面說了，儒生，不迂腐非窮酸！

大漢建國後，這劉邦手下多粗人，有時，在朝堂之上，也沒啥規矩，劉邦覺得這皇帝坐得也不是那麼威風！咋辦呢？這時，就出來一個叔孫通，給他制訂了一套符合實際的朝堂禮儀。劉邦很高興，覺得有了這套禮儀，哥們這皇帝坐得還算有點模樣！也就說，從祖宗開始，人家劉漢就開始用儒生了！

有朋友認為，文景時期，採用的黃老學說，說是實行的道家的“無為而治”，根據是“蕭規曹隨”的曹是道家。滄浪不太認同，休養生息輕徭薄賦，這是實際情況導致，皇帝的專車都找不到四匹同色的馬，有的大臣還坐牛車，您說這不讓天下人喘口氣緩一緩能行？再說了，這是不是“仁”的體現？其實，學派之間也不是絕對對立，孔夫子不是還曾問禮老子？

到了漢武帝時期，經過前人栽樹，國力強盛了！這時，漢的政治氛圍還是比較寬鬆的，但一些其他學派的有時竟然妄議朝政，劉徹可是雄才大略之人，也比較霸道，看看他手下的將領們就知道。這哥們脾氣不太好：馬勒戈壁啊，這群東西聒噪啥，瞎逼逼！於是，就有了董仲舒的橫空出世，這儒家思想裡面有講秩序的啊！得，於是，罷黜百家獨尊儒術，儒家思想由此登堂入室，得講秩序，講等級，儒家文化地位越來越高！

儒家文化。對中華政權的中央集權管理、國家的大一統、中華文明的持續，是有功績的！這一點，不能抹殺！

至於後來的發展，有人認為阻礙了文明的進一步發展，這可不能怪罪儒家，只因為統治階級為了自己利益，斷章取義的有，命人篡修的有。後人的解讀，是否還是起初的儒學呢？比如：民可使由之不可使知之。不同的斷句就有不同的解釋，但是，到底誰的解讀否符合孔子當初的意圖？還得回到孔夫子當時的歷史背景去研究。一個推行教育大眾化的人，怎麼會推行愚民政策？所以，這句話的斷句我認為是：民可，使由之，不可，使知之。