吳道子的真跡名畫一直都有流傳下來，乾隆收藏了眾多的吳道子真跡，直到溥儀帶離皇宮後散失而已，只不過區區數十年，怎可說沒有吳道子真跡流傳呢？只不過在民間而已，所以後世一直稱之為畫聖。古今第一頂級鑑藏大家林衡，其館藏有8卷唐代吳道子真跡，包括有《八十七神仙卷》真跡，落款“吳道子制”，落印“吳道子印＂，唐代絹本設色，縱41.3cm，橫505.5cm。吳道子《天王送子圖》真跡！唐代箔金紙白描本 縱33.8cm，橫317.2cm，落款“吳道子制”，落印“吳道子印＂。吳道子《天王送子圖》之《浴火修煉圖》真跡！唐代絹本設色 白描本 縱40.8cm，橫310.6cm ，落款“吳道子制”，落印“吳道子印＂。吳道子《釋迦降生圖》又名《天王送子圖》之《釋迦成佛圖》真跡！唐代紙本 白描本 縱34.2cm，橫293,3cm ，落款“吳道子制”，落印“吳道子印＂。卷卷吳道子真跡精美絕倫，工筆細膩筆法精妙，落筆精準，線條深淺有序，人物栩栩如生，為畫聖神筆之作。

在中國藝術史上有三“聖”：書聖王羲之，詩聖杜甫，還有一位，就是唐代畫聖吳道子。吳道子是古代畫家中最享盛名的一個。

吳道子，（具體的生卒代已不可考，約680年—759年），又名道玄，主要活動時期在唐朝開元、天寶年間(713—755)，著名畫家，擅佛道、神鬼、人物、山水、鳥獸、草木、樓閣等，尤精於佛道、人物，長於壁畫創作。畫史尊稱畫聖。

吳道子一生作品很多，流傳下來的真跡卻鳳毛麟角，且尚存爭議，但這無礙於吳道子在中國畫壇一代千秋畫聖的地位。

吳道子有著很高的藝術天賦

唐·朱景玄《唐朝名畫錄》載：“吳道子，少孤貧，天授之性，年未弱冠，窮丹青之妙。”吳道子曾隨張旭、賀知章學習書法，透過觀賞公孫大娘舞劍，體會用筆之道，年輕時便在畫壇很有名氣。唐玄宗把他召入宮中擔任宮廷畫師，“非有詔不得畫”。這一方面給他帶來一些約束限制，同時也大大提升了他的地位名氣和條件，便於他一心創作，施展藝術才華。

刻意求新，勇於創作

“眾皆密於盼際，我則離披其點畫，眾皆謹於象似，我則脫落其凡俗。”（《歷代名畫記》）吳道子的創作成就首先表現在宗教繪畫上。吳道子的一生，主要是從事宗教壁畫的創作。吳道子畫人物，線條磊落，筆力勁怒，用狀如蘭葉，或狀如蓴菜的筆法來表現衣褶，開創“蘭葉描”，衣服飄帶如迎風飄舞，有著“天衣飛揚，滿壁風動”的效果。其個人獨創的宗教影象樣式，被稱為“吳家樣”，突破了北齊曹仲達”曹家樣“的影響，後世評論家概括為”曹衣出水，吳帶當風”。這種影響也存在於雕塑藝術中，稱為“吳裝”。吳道子活動的時代，正是唐代國勢強盛，經濟文化飛躍發展的時代，其在中國古代人物畫上開創的昊風樣式，昭示著盛唐畫風的開始。我們見到的唐朝以後的壁畫如元代永樂宮、明代法崗寺壁畫等都是吳道子的風格，敦煌壁畫也有吳道子的影響。吳道子的出現，是華人物畫史上的光輝一頁。

吳道子是一個全才型畫家，一生作品數量驚人，題材豐富

吳道子擅長人物，兼工山水。據說吳道子曾畫制佛教及道教題材的壁畫三百多幅。在吳道子之前，山水畫還沒有形成一個獨立的畫種。吳道子創造了筆簡意遠的山水“疏體”畫法，以線條為主要刻劃手段，設色簡淡，作畫快速一揮而就，為山水畫獲得一種新的審美趣味，也為此後水墨山水的形成作出了積極的探索。

傳道授業，開宗立派成為一代宗師

據《圖繪寶鑑》和《歷代名畫記》記載，吳道子的弟子眾多，較知名的有盧稜伽、李生、張藏、韓虯、朱繇、翟琰等。吳道子悉心教授弟子，把自己高超的技藝傳給下一代，其繪畫藝術對唐代的繪畫有著深刻影響，直至宋元仍有許多畫家所效仿、借鑑。宋代畫家李公麟，從吳道子“不以裝背為妙，只以墨蹤為之”的白畫發展出樸素淡雅的“白描”，成為中國繪畫上的一種新體例。

吳道子時代所形成的中國宗教繪畫的基本樣式，一直影響到元明以後，他造就了支配民間畫壇一千多年來歷史的畫派——民間傳統畫派，近代民間畫工仍舊尊他為祖師，並且保留著繪塑不分的傳統。

吳道子的畫作真跡自宋以後就不多見，但對其藝術成就的頌揚在歷代畫論中比比皆是

唐張彥遠：自顧陸以降，畫跡鮮存，難悉詳之。唯觀吳道玄之跡，可謂六法俱全，永珍必盡，神人假手……其細畫又甚稠密，此神異也。因寫蜀道山水，始創山水之體，自為一家，其書跡似薛少保。國朝吳道玄古今獨步，前不見顧陸，後無來者……張既號書顛，吳宜為畫聖。神假天造，英靈不窮。眾皆密於盼際，我則離披其點畫；眾皆謹於象似，我則脫落其凡俗……過於僧繇矣。（《歷代名畫記》）

五代荊浩：吳道子筆勝於象，骨氣自高，樹不言圖，亦恨無墨。（《筆法記》）

宋郭若虛：曹吳二體，學者所宗……後輩稱之曰：“吳帶當風，曹衣出水。”（《圖畫見聞志敘論》） 蘇軾：道子畫人物，如以燈取影……所謂遊刃餘地，運斤成風，蓋古今一人而已。（《書吳道子畫後》）

元代湯垕：吳道子筆法超妙，為百代畫聖……世謂之吳裝。（《畫鑑》）

……

史書對吳道子記載很少，民間卻有很多關於他的故事流傳

如：喜歡飲酒，常醉中作畫、畫圓不用尺規、請裴旻舞劍助畫、不打草稿為唐玄宗默繪嘉陵山水、畫《地獄變相圖》嚇得屠夫轉行、畫中行腳僧託夢等，生動有趣。據傳，民間在大門上貼《鍾馗圖》的風俗也和吳道子有關。

今天雖可能已無法直接見到吳道子的作品，但眾所周知，王羲之書法作品亦無一件真跡存世，現今所知的王羲之作品均為摹本，卻無人質疑王羲之的“書聖”地位，“畫聖”吳道子，同樣如此。

敬告廣大讀者：樓下這位《伶盜龍》十一哥所言荒謬至極！不要輕信！所謂吳道子的線描《八十七神仙卷》是徐悲鴻在香港從馬丁夫人手中獲得，購買時，此卷無裝裱、無款識，徐悲鴻推斷為吳道子之作。《八十七神仙卷》是徐悲鴻給此卷命的名。所以《伶盜龍》十一哥圖文中提到的：鈐有“吳道子”印鑑和帶有款識的《八十七神仙卷》，純屬偽作！

同時也奉勸“《伶盜龍》十一哥”要傳遞真實的資訊，不要胡謅傳訛，助紂為虐，誤導網民！

我是一人。歷史留名很不易，真真假假總有因。

吳道子又稱吳道元（685年－758年），字道子，後改名為道玄，畫史尊稱“吳生”。陽翟（今河南禹縣）人。中國唐代著名畫家，被稱為“百代畫聖”。

上面這張畫被大量的人引用，作為吳道子的畫像，有點神筆馬良長大的模樣。

一、得到當世名士肯定，又有”吳帶當風“民間畫工尊為祖師。

吳道子是盛唐最傑出的畫家，在宗教畫上成就突出。並且曾隨張旭、賀知章學習書法，透過觀賞公孫大娘舞劍，體會用筆之道。

張旭和吳道子有些相似，張旭現存的字不多，有些字有說是張芝，又有說是張旭後臨的。但張旭其草書則與李白的詩歌、裴旻的劍舞並稱“三絕”，有人也成張旭是草聖。

吳道子和這麼一群人一起，也得到他們的肯定，肯定在當時非常的厲害。能夠歷史是非常不容易的事情，留下大名更是非常不易，時間如流水，能夠證明這個人的存在的物件是很難儲存的。

書聖王羲之在唐朝就享有盛名，他最重要的帖《蘭亭序》。直到現在都沒有明確記載去向，真假辯論，各種傳說都在。

王羲之還有不少物件留存，並且出生豪門，家族人比較多。王羲之還有不少人質疑，吳道子這個畫聖留存的物件太少，確實更容易讓人質疑。

元湯垕 《古今畫鑑·唐畫》：“其（指 吳道子 ）傅彩於焦墨痕中，略施微染，自然超出縑素，世謂之‘ 吳帶當風’。

二、《八十七神仙卷》和徐悲鴻，《朝元仙仗圖》和吳道子

我們當代最重要的畫家之一，徐悲鴻先生特別珍視一幅畫《八十七神仙卷》。

上圖是《八十七神仙卷》或《朝元仙仗圖》的部分截圖，徐悲鴻先生非常珍視《八十七神仙卷》，並刻有”悲鴻生命“的印章。

《八十七神仙卷》是不是吳道子的不好說，《八十七神仙卷》是不是吳道子的《朝元仙仗圖》也不好說。

在後世著名畫家的心中吳道子能夠有這樣的地位。《八十七神仙卷》普遍被認為最有可能是吳道子畫得，或是仿吳道子另一幅畫的，足以證明吳道子就是古代畫技的代表。

如果王羲之沒有被唐太宗大力推廣，王羲之書聖之名能不能一直至今。

答案：不能。

吳道子普通被認為民間畫工的祖師爺，沒有像王羲之得到特別的”認證“。而且在我們傳統文化中，畫家的地位一直不高。

畫聖之名遠遠不能和書聖相比，但確實是有畫聖的。