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九五之尊”出於《易經·乾卦第一》“飛龍在天，利見大人……飛龍在天，上治也……飛龍在天，乃位乎天德。”

於是便以龍附會君德，以天附會君位，從而將“九五之尊”作為帝王之稱，九五也就“御用”了。

古人認為，九在陽數（奇數）中最大，有最尊貴之意，而五在陽數中處於居中的位置，有調和之意。這兩個數字組合在一起，既尊貴又調和，無比吉祥，實在是帝王最恰當的象徵。

宮廷中常見“九五”的實用例證，最多表現在建築的開間數上，天安門、午門、太和殿（後世改作11間）、乾清宮等主要門闕、殿堂都是面闊九開間，進深五開間，以符卦象。

發音 jiǔ wǔ zhī zūn

釋義 九五：指帝位。舊指帝王的尊位。

出處：《易·乾》：“九五，飛龍在天，利見大人。”

示例： 接成湯之胤，位～，承帝王之統。（明·許仲琳《封神演義》第六十三回）

[編輯本段]“九五”的含義

⒈一種簡單的說法為

中國古代把數字分為陽數和陰數，奇數為陽，偶數為陰。陽數中九為最高，五居正中，因而以“九”和“五”象徵帝王的權威，稱之為“九五之尊”。

現在流傳下來的《易經》版本據說為周文王所演，因此也稱為《周易》。《周易》六十四卦的首卦為乾卦，乾者象徵天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六條陽爻組成，是極陽、極盛之相。從下向上數，第五爻稱為九五，九代表此爻為陽爻，五為第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成為了帝王之相。這裡的“九”本不是具體的數字，而是判別數字陰陽屬性的符號。後來人們把“九”和“五”作為具體的數字來運用，竊以為一來是為了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”兩個數字在建築上的使用也是非常符合美學原則的。《周易》的釋義詞句有“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。太和殿名字的由來據說就源於此。

⒊“九五”與建築

北京故宮作為中國最後兩個封建王朝的宮廷建築，處處體現著帝王的至高無上。民間大都知道“九五之尊”的說法，故宮的建築的確與“九”和“五”兩個數字有關聯，如天下聞名的天安門城樓其城臺設五個門洞，面闊九間，進深五間。故宮中許多建築物的開間多為九間或五間，惟獨太和殿的面寬是十一開間，在整個故宮是獨一無二的。這是為什麼呢？在分析太和殿面寬為何為十一開間之前，有必要對中國古代有關數字的概念尤其是“九”、“五”兩個數做一個簡要的介紹。

“九”、“五”兩個數字與封建宮廷生活的各個方面包括建築有著密不可分的聯絡，有著至高無上的象徵意義，只有封建帝王才能享有。這又是什麼原因呢？

既然“九”和“五”是封建帝王的象徵，為何太和殿面寬為十一間呢？有關資料顯示，太和殿在明朝時叫做奉天殿，面闊九間，進深五間，李自成進京後被毀，清康熙八年（公元1669年）重建時改為十一間。為何改為十一間，據說是當時找不到上好的夠長度的金絲楠木，建成九間的話木材的跨度不夠，只好改成了十一間，以縮短跨度。

不管這種說法是否屬實，太和殿作為紫禁城的第一建築，採用十一開間這種獨一無二的形式達到了在建築群落中脫穎而出、鶴立雞群的效果，突顯出至高無上的尊貴地位。九開間的形式在故宮中被多次運用，在九之上增加一個數字單位只能是十一。因為要保持建築物正中開門的特徵，其開間數必須是奇數。在美學效果上，十一開間還是可以被接受的，十三開間以上除非是長廊，對屋宇建築來說是太多了點。

紫禁城建築中的數字現象還有很多，往往又有著不盡相同的解讀。但我們有理由相信，不管我們現在是否真正理解它們的原本涵義，其創造者———我們的先人，決不是心血來潮，率性而為的。而所有的一切都有著一個統一的目的———禮制、秩序和美的完美結合。

後天之相，基於五行。人教大興後，施教化，定禮法，衍化“九五”之數：

五靈——天、地、人、神、鬼。

五行——木、火、土、金、水。

五方——東、南、中、西、北。

五色——青、赤、黃、白、黑。

五時——春、夏、四季、秋、冬。

五穀——稻、黍、稷、麥、菽。

五味——酸、苦、甘、辛、鹹。

五氣——風、熱、溼、燥、寒。

五音——角、徵、宮、商、羽。

所謂“九五”，囊括大千世界，盡展滾滾紅塵，但凡未能“跳出三界外、不在五行中”者，皆要受九五約束。

“九五之尊”者，享人皇氣運。周文王演後天六十四卦，為《周易》，首卦為乾，為天。乾卦六爻皆為陽，乃極陽、極盛之相，第五爻稱為九五，九即為陽。此爻，正應“九五”之數，為六十四卦三百八十四爻之第一爻，應帝王之相。

“九五，飛龍在天，利見大人。”，天地人神鬼——人皇者，為人教一方之主，只尊天地，神鬼皆要避讓。

“九五之尊”久成習語，惟何所取義今人多已茫然。

由於拙著《寓言的密碼》要出一個加註釋的新版，“九五之尊”也在須注之列。我想這是漢文化的傳統知識，不便由我自作解釋，最好找權威的解釋，於是翻了家裡所有的工

具書，結果除了《辭海》和《中國成語大辭典》，居然大部分工具書都不收此條。

《中國成語大辭典》有“九五之尊”條，釋文如下：“九五：《易》中卦爻位名，術數家以為是人君的象徵，因指帝王的尊位。”(上海辭書出版社1987年版第656頁)

《辭海》有“九五”條，釋文如下：“《易經》中卦爻位名。九，陽爻；五，第五爻。《易·乾》：‘九五，飛龍在天，利見大人。’孔穎達疏：‘言九五陽氣盛至於天，故飛龍在天……猶若聖人有龍德，飛騰而居天位。’後因以‘九五’指帝位。”(省略號原有。上海辭書出版社《辭海》1999年版縮印本第871頁)

[編輯本段]紋樣

古代稱帝王之位，謂九五之尊。九、五兩數，通常象徵著高貴，在皇室建築、生活器具等方面都有所反映。清朝皇帝的龍袍，據文獻記載，也繡九條金龍。然從影象及實物看，前後相加只有金龍八條，與文字對照尚缺一條。有人認為還有一條就是皇帝本身。其實這條龍紋被繡織在衣襟裡面，一般不易看到。這樣，每件龍袍的實際繡龍數仍為九條，而從正面或背面單獨看時，所見都是五條（兩肩之龍前後都能看到），與九五之數正好吻合。

九五至尊是形容皇帝（這樣可以人間之帝，又可以是上天之帝），其來自易經乾卦的第五個爻。

前者“九”即表徵陽、然又是陰，是陽中有陰，是陽亦是陰。

後者“五”即卦的第五個爻之意，然五爻是位於八卦的中位，是陽位。中位被上古哲者認為很為吉利的位置。

編著易經的孔子及門生在《中庸》言：不偏不倚為之“中”，即公正、公平、正直的意思，所以自古以中位為吉利位置就是這個意思。

然陽爻在陽位，謂之同氣相親，是為當令得位之意，是吉上吉。

在易經，奇數陽，偶數陰，七數是陽，九數是陽。六數為陰，八數為陰。

這又來了一個問題：為什麼易經形容陽爻要用九數而非七數，好比形容陰爻要用六數而非八數一樣。

這當中大有文章。首先為什麼叫“易”經，是因為“易”是為變化之義。我們知道，德國是出最多影響全世界頂級人物的國度：如科學界的愛因斯坦、哲學界的黑格爾、更有偉大革命導師馬克思…

德國的德文版易經，其書名，用中文詮釋就是：《一本說變化的書》。看來德華人是領悟了易經的精義了。

毫無疑問易經其重點是說時勢變化的。正所謂：天地（宇宙）唯一不變的就是“變”！

我們知道易經的源泉是太古之時，華夏先民，留下的兩篇無字天書-河圖洛書。

其極為深刻恆遠的影響著數千年悠悠漫長歲月的中華民族、炎黃子孫，由此河圖洛書也被中央定為：國家非物質文化遺產。

而在洛書之中，“九數”是表徵變化之義，通篇洛書就是力圖告之華夏後裔“九數”之奧義的無字天書。看本圖：這可擬作數字圖：由圖中，我們看到：不論你抽取橫“3”格、豎“3”格、斜“3”格相加，其和皆為15，而15的眾數和與所取三格之“3”數之和，一定是“9”數，所以說洛書是論述9數的無字天書…舉實證：取九宮圖最底一橫的8、1、6，8+1+6=15，1+5=6，6+3=9。

因此源於河洛的易經，在命名陽爻時就稱謂“九”而非“七”就是這個緣故了。

這恰恰迴應開頭“九數”是陽亦是陰的講法：因為九數為陽，然且是陽極，極則生變，由陽變陰是“九數”的特徵。所以有成語：窮則變，變則通。就是這個意思了。