“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風”

這是唐朝詩人虞世南的名篇：《蟬》。看似平平無奇的四句話，其中卻大有深意。

何謂“三絕”？通俗點講，就是寫絕了、寫盡了，後世再也沒必要寫同類的作品了。可見，這三首詩的水平，是多麼登峰造極了。事實也證明，自“詠蟬三絕”以後，後世敢於詠蟬的文人寥寥無幾，有名的則幾乎沒有。

如果仔細瞭解，我們會發現，這三首詩分別代表著初唐、中唐和晚唐的時代風格，三位詩人的身份、地位和境遇更是天差地別。可以說，“詠蟬三絕”從三種角度，豐富了“蟬”的內涵，各自代表著一座高峰，不分高下。

對駱賓王來說，“蟬”是遭受政治迫害，卻依舊不忘初心的堅貞之士；對李商隱來說，“蟬”是發著牢騷，鬱郁不得志的困頓之人。

那麼，對於本文的主角虞世南來說，“蟬”又是什麼形象呢？我們不妨從虞世南的生平事蹟中來尋找答案。

對很多人來說，虞世南是一個陌生的名字。這也很正常，因為虞世南的作品，並沒有很強的通俗性，流傳面不夠廣，從而影響了知名度。

拋開這些不談，虞世南是初唐時期，當之無愧的文壇第一人。

一曰德行，二曰忠直，三曰博學，四曰文詞，五曰書翰。

“德行”和“忠直”，屬於主觀層面，在此不多做評述。我們只看後面三絕：

《新唐書·虞世南傳》在開篇就這樣寫道：

（虞世南）性沉靜寡慾，與兄世基同受學於吳顧野王十餘年，精思不懈至累旬不盥櫛。

顧野王是南朝時期著名的文學家、史學家，在梁武帝時期任太學博士，可以說是同時代的文壇領袖。虞世南在顧野王門下受教十餘年，自己也足夠刻苦，甚至達到了長年不洗臉、不梳頭的地步（累旬不盥櫛）。

當然，有付出就有回報。虞世南最終成為了不遜於自己老師的一代大家。

史料記載，虞世南與哥哥虞世基，俱名重當時。世人評價：虞世基的文章水平要超過虞世南，但“贍博不及也”，也就是不如虞世南博學。這一切都跟虞世南的刻苦息息相關。

《新唐書》還記載了另一件事，以證明他的博學：

（唐太宗）嘗命寫《列女傳》於屏風，於時無本，世南暗疏之，無一字謬。

《列女傳》這部書，在隋末戰亂中失傳，世上再無原本。而虞世南依然能夠一字不差地將此書默寫下來，客觀上使得一部典籍能夠續傳。

有了博學做基礎，寫作能力自然不會差到哪去。

作為李世民的倚重大臣，虞世南後來被列為凌煙閣二十四功臣之一。與大部分功臣不同的是，虞世南的功勞，並非在戰場上或政壇上，而是在文壇上。

早在李世民尚未成為皇帝時，虞世南就跟在他的身邊，官居太子中舍人。這個職位，專門負責掌管文翰，相當於太子的祕書。

李世民即位後，創立了新的機構：弘文館。虞世南被授職為弘文館學士，與房玄齡等十八人並列。總的來說，在唐朝為官時期，虞世南基本上都從事著編撰工作，並留下了《北堂書鈔》、《群書政要》等著作。

在詩歌方面，虞世南也有不少好作品，如《出塞》《結客少年場行》《怨歌行》《賦得臨池竹應制》等等。在那個唐詩尚未成熟的年代，這些作品，無疑對後世詩人起到了潛移默化的影響。

書法是虞世南的另一絕。

《虞世南傳》記載：世南始學書於浮屠智永，究其法，為世祕愛。他與歐陽詢、褚遂良、薛稷並稱為唐初四大書家。

事實上，虞世南的書法，不僅僅做到了“為世祕愛”，即使數百年後，經過了數個朝代的更迭，他的作品依然得到了極高的讚譽。

如宋人黃庭堅就曾寫詩稱讚：“虞書廟堂貞觀刻，千兩黃金那購得。”

可惜的是，他的書法作品，到了元代就已經失傳了大部分，僅剩下幾部代表作品：《孔子廟堂碑》、《破邪論》、《汝南公主墓誌銘》、《摹蘭亭序》等。

綜上所述，用“才絕天下”四個字來評價虞世南，一點都不為過。至少在同時代，虞世南不僅是一個全才，而且有著極高的地位和影響力。

《蟬》，很明顯是一首自比詩。

虞世南筆下的蟬，棲息在高高的梧桐樹上，以飲食清露為生，悠遠嘹亮的鳴叫聲在林間不斷迴盪。正像那些不食人間煙火的高潔之士，即使處在江湖之外，世上依舊流傳著他的好名聲。

然而，正是這些名聲，遭來了嫉妒和誹謗。一些小人認為，所謂的好名聲，是憑藉著阿諛權貴，從而博得權力和地位，才得以廣泛傳播的。

這種說法有沒有道理呢？的確是存在這樣的現象。

虞世南創作這首詩的時候，李唐王朝早已安定下來，並進入了貞觀盛世。隨著太平時期的到來，官場上也逐漸出現了腐敗現象。阿諛奉承，結黨營私的現象，並不少見。

對此，虞世南不屑於爭辯或解釋，只是淡然地留下了兩句話：

“居高聲自遠，非是藉秋風。”

毫無疑問，虞世南是那個時代最為傑出的人物之一。處在這樣的地位，他有足夠的自信和氣場，更不畏懼流言蜚語。

這兩句格局之大，有俯視整個官場和文壇之意。言外之意：我虞世南原本就超越了世俗之流，處在一個極高的境界上。即使我什麼都不做，我的名聲也會傳播得很遠。那些追名逐利、阿諛奉承之輩，根本就不值得和我相比。

整首詩格調高雅、透露著一股自信、高貴的氣質，也蘊藏著初唐時代的巨集大氣魄，是一首很有時代氣息的作品。

問題很簡單，答案也很簡單。

這句詩出自唐代詩人虞世南的《蟬》。詩句的意思，作者也告訴了答案。“居高聲自遠，非是藉秋風”。在這裡“藉”同“借”。

是不是如此理解就完全領會到了這首古詩的意境呢？肯定不是。

虞世南、李商隱的《蟬》和駱賓王的《在獄詠蟬》被稱為唐詩中的詠蟬三絕。我們來看看虞世南的《蟬》絕在哪裡。

垂緌飲清露，流響出疏桐。

居高聲自遠，非是藉秋風。

夏天的蟬隱匿於枝葉茂盛梧桐樹幹上，古人以為它就是居高飲露，怡然自得。垂下櫻須，啜飲甘露，還時不時歌唱。那聲音傳得老遠，增添夏日韻味。

作者難道真的就是寫寫這所見的情形嗎？顯然不是，他是要借物抒發自己的情懷。表明自己就和這隻夏日棲息於高樹之上的鳴蟬一樣，品格高潔。飲露居高不染世俗。就算聲名遠播，也不是憑藉風力，而是自己站在高處，人生的境界也就與眾不同了。

小小的蟬，聲聲鳴唱，卻會引發詩人豐富的聯想，留下千古名句，這就是詩人靈魂的展示。

《蟬》是唐代詩人虞世南創作的一首五言古詩，是首託物寓意的詩。表達出對人的內在品格的熱情讚美和高度自信。全詩簡練傳神，比興巧妙，以秋蟬高潔傲世的品格自況，耐人尋味。

這首詩給我們的啟示是：品格高尚的人，並不需要那些外在的憑籍，像地位、權勢、吹捧等，他本身自然會有很強的昭示力，能夠聲名遠揚。

這是初唐名臣虞世南的一首詠物詩《蟬》，全文是

垂緌飲清露，流響出疏桐。

居高聲自遠，非是藉秋風。

後兩句的翻譯是：處於高處發出的聲音自然就遠了， 並非是借了秋風的力量。

蟬一般用來象徵廉潔、清高、悲哀的品格。《唐詩別裁》中說：詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。這是一首託物寓意的古體絕句，以棲高飲露的蟬比喻高潔傲世的人格之美，點睛之筆“居高聲自遠，非是藉秋風”，不僅僅是標榜自己品行的高潔 ，更有一種自信和對自己的肯定。

初唐詩人虞世南的《蟬》:垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。

這首託物寓意的小詩，是唐人詠蟬詩中最早的一首，詩的寓意要從全詩來理解。第一句字面上是寫蟬形狀與食性，古人認為蟬生性高潔，棲高飲露，故說"飲清露"，但這一句實際含比興象徵，將蟬伸出的觸鬚說成"垂緌"，即下垂的“冠纓″，冠纓指代貴宦，此句將"貴"與"清"統一，正是為後面要表明的"清"無須藉"貴"作反鋪墊。第二句″流響出疏桐"，一個"疏"字，表現枝幹高挺清拔，且秋天才葉疏，與末句秋風"相應"，"流響"，狀蟬聲長鳴，一個"出"字，把蟬聲傳遠的意態形象化了。

"居高聲自遠，非是藉秋風"，是全篇比興點晴之筆，是由上兩句引發的議論，蟬聲傳遠，一般是認為藉助秋風傳送，詩人卻強調這是"居高"自能致遠，這種感受蘊含的意思是:立身品格高潔的人，不需靠外在的憑藉，例如有權勢者的幫助，也自能聲名遠播，兩句中的"自"和"非"，一正一反，相互呼應，表達出對人的內在品格的讚美和自信。唐太宗屢次稱賞虞世南的"五絕":德行、忠直、博學、文詞、書翰，詩人筆下的蟬，是人格化了的，可能有自況的意味。

唐代文壇有"詠蟬"三絕，除此首外，還有駱賓王“露重飛難進，風多響易沉"，是患難人語，李商隱"本以高難飽，徒勞恨費聲"是牢騷人語，三首託蟬寄意名作，由於作者地位遭遇和氣質不同，作品各呈不同面貌，不同個性特徵。