核雕
藝術歷史悠久，明代隨著經濟的發展經歷了由驅兇避邪的祥符功能向賞心悅目的把玩遣興的轉變，至近代則由詩意化的獨立作品形式轉變為具有一定宗教功能的佛教念珠，再一次改變了核雕清賞雅玩的屬性。在當代，核雕成為文玩市場的新寵，根據不同的地域文化背景和審美訴求，形成了“南工”和“北工”兩個不同的工藝風格。從核雕藝術的生成、發展，到當下不同地區藝術風格的形成中不難發現，核雕藝術形式風格的每一次變化皆源於其觀賞主體和功用屬性的改變。
一、核雕藝術的生成
對大多數非藝術專業的華人來說，對傳統工藝美術的瞭解，大概沒有超過核雕的了。之所以出現這一情況，是因為中學課本中的一篇明代魏學洢的《核舟記》課文所致。讀過中學的人基本上都能夠背誦“明有奇巧人曰王叔遠，能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至鳥獸、
木石。罔不因勢象形，各具情態”這段課文。從課文中人們瞭解到，中國有一種精微奇巧的雕刻藝術，可以在一顆大“不盈寸”的小小桃核上雕刻“為人五，為窗八，為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一；對聯、題名並篆文，為字共三十有四”這麼多內容。透過這篇課文人們還大體瞭解到，至少在明代時期就有了核雕這一藝術形式。
從藝術史學的角度去探討核雕生成的具體時間是困難的，難以準確界定其生成的時間主要有文獻和實物兩個方面的原因。從文獻的角度看，古人惜字如金，往往只錄其大概，鮮有說明其原委者。《核舟記》雖然講了一個生動的核雕故事，但卻沒有考辯其來歷。從實物的角度看，因為果核不易儲存，時間久遠不是腐爛焚燬就是朽蝕蟲蛀，雖然偶爾也能發現古人的核雕，但至今還沒有一件實物在時間上超過《核舟記》文章中所記載的時代。在傳統工藝美術的研究中遇到的最大難題就是文獻記載的準確性和可信度。古代工匠社會地位低下，一般都是文盲或半文盲，他們無法對自己的作品和技藝進行記錄。古代文人都有較高的社會地位，即使是“布衣”，也自視清高，一般不會與工匠為伍，故不可能做工藝美術方面的實證文錄。他們所留下的文字，不是筆記就是小說，鮮有專題詳論，更難得寫作研究專著，偶有記述往往道聽途說望物生義，其中不乏假託臆斷和隨意發揮。
核雕
藝術歷史悠久，明代隨著經濟的發展經歷了由驅兇避邪的祥符功能向賞心悅目的把玩遣興的轉變，至近代則由詩意化的獨立作品形式轉變為具有一定宗教功能的佛教念珠，再一次改變了核雕清賞雅玩的屬性。在當代，核雕成為文玩市場的新寵，根據不同的地域文化背景和審美訴求，形成了“南工”和“北工”兩個不同的工藝風格。從核雕藝術的生成、發展，到當下不同地區藝術風格的形成中不難發現，核雕藝術形式風格的每一次變化皆源於其觀賞主體和功用屬性的改變。
一、核雕藝術的生成
對大多數非藝術專業的華人來說，對傳統工藝美術的瞭解，大概沒有超過核雕的了。之所以出現這一情況，是因為中學課本中的一篇明代魏學洢的《核舟記》課文所致。讀過中學的人基本上都能夠背誦“明有奇巧人曰王叔遠，能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至鳥獸、
木石。罔不因勢象形，各具情態”這段課文。從課文中人們瞭解到，中國有一種精微奇巧的雕刻藝術，可以在一顆大“不盈寸”的小小桃核上雕刻“為人五，為窗八，為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一；對聯、題名並篆文，為字共三十有四”這麼多內容。透過這篇課文人們還大體瞭解到，至少在明代時期就有了核雕這一藝術形式。
從藝術史學的角度去探討核雕生成的具體時間是困難的，難以準確界定其生成的時間主要有文獻和實物兩個方面的原因。從文獻的角度看，古人惜字如金，往往只錄其大概，鮮有說明其原委者。《核舟記》雖然講了一個生動的核雕故事，但卻沒有考辯其來歷。從實物的角度看，因為果核不易儲存，時間久遠不是腐爛焚燬就是朽蝕蟲蛀，雖然偶爾也能發現古人的核雕，但至今還沒有一件實物在時間上超過《核舟記》文章中所記載的時代。在傳統工藝美術的研究中遇到的最大難題就是文獻記載的準確性和可信度。古代工匠社會地位低下，一般都是文盲或半文盲，他們無法對自己的作品和技藝進行記錄。古代文人都有較高的社會地位，即使是“布衣”，也自視清高，一般不會與工匠為伍，故不可能做工藝美術方面的實證文錄。他們所留下的文字，不是筆記就是小說，鮮有專題詳論，更難得寫作研究專著，偶有記述往往道聽途說望物生義，其中不乏假託臆斷和隨意發揮。