古代皇帝死後要人殉葬，這種行為其實就是古代的人殉制度，是一項在封建統治下而產生的“畸形制度”。在大多數以歷史題材為背景的影視劇中，我們經常能看到，帝王駕崩之後，後宮的嬪妃要有一部分去殉葬。其場景慘絕人寰，等待她們的下場，都是一死。而完整的殉葬制度，並不只有所謂的人殉，一般還有牲畜、珠寶等陪葬，有時還會有專門說明墓主人的身份物件。而其中的人殉，無疑是最慘無人道的做法，卻被歷代君王所喜愛。在《論語·八佾》中記載這樣一句話：

“定公問：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子對曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠。’”

意思大概是，君王對臣子以禮相待，臣子才對君王盡心盡力，這並非是奴役性、強迫的。孔子提倡的人人平等，即便後世君王，尊崇儒家，卻對人殉這一制度照樣施行。人殉制度經過幾千年的沉浮和歷代君王的實施考量，幾經撇棄卻又被重新啟用，直到清朝才被徹底取消。今天，我們就從古代的人殉制度，淺談一下古代封建統治下的辛酸。

人殉制度的起源背景

人殉制度，最早要追溯到遠古的奴隸社會。熟悉歷史的都知道，遠古時代的人群，是經過了從母系社會到父系社會的演變，最終男人佔據主要地位。所以，那一時期的氏族首領都是男子，而且有著至高無上的統治權。最早的人殉制度，就是在遠古時期，因為舊時的古人崇尚鬼神與祭祀的說法，只要出現災難，就會以人和牲畜來做祭祀之禮，通常就是活埋或者用火燒死。藉此來祈求福運。而首領死後，在其墓葬中，也會有人去陪葬。這樣的說法，並非是空穴來風。據考古學發現，最早的人殉現象，就出現在5000多年前的龍山文化時期。當時墓中的景象，是墓主人旁邊陪葬幾名別的屍體，從目中的位置，很容易區分哪個是墓主人，哪個是作為殉葬的。而且，從特徵上看，陪葬者並非只有女子。可見，最早的人殉現象，的確出自遠古時期。而且階級分別清楚，即便是殉葬也有獨特的制度。

從遠古社會過渡到商周時期，人殉制度漸漸演變成宮廷的一種殉葬禮儀。而遠古時期的人殉，太過簡單，也沒有詳細的區分。這種現象，在商周得到了改革。在《墨子·節葬下》中記載：

“天子殺殉，眾者數百，寡者數十；將軍大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。輿馬女樂皆具。……此為輟民之事，靡民之財，不可勝計也。”

人殉制度只要按墓主人的身份加以區分，天子至高無上，殉葬者幾十人，其後是將軍和大夫，按其身份尊卑殉葬數人。可見，這一時期的人殉已經有了發展的趨勢。在《西京雜記》中也有這麼一段：

“廣川王好聚無賴少年，遊獵畢戈，國內冢臧一皆發掘。”

廣川王喜歡夥同地痞無賴去挖掘古墓，曾經就挖出過周幽王的大墓，其中有很多女子殉葬。為人殉制度從遠古到商周延續下來，留下了有力的證據。

人殉制度的發展與改革，幾經撇棄再度啟用

商周時期，由於朝代更替過快，而後的國家權力並未完全被周天子掌握，在東周後期，出現了群侯割據的政治格局。因此，人殉這一制度，不僅在天子身上，各路諸侯，甚至是朝廷官員，也大都可以按照如此制度施行，滿足自己的虛榮心。而秦始皇統一六國，並不在單單是帶來了殺戮，從正面意義來看，是結束了先前的幾百年動盪紛亂的政權。秦始皇建立秦朝，並第一個稱自己為“始皇帝”，將中央集權盡掌握在皇帝手中。而人殉制度從這時開始，在民間或者官員之間，就極少出現了，而漸漸演變成專屬於天子的待遇。

在《史記●秦始皇本紀》中記載：

“秦始皇死後，墓葬中的情形：以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。二世日:“先帝后宮， 非有子者，出焉不宜。”皆令從死，死者甚眾。葬既已下，或言工匠為機藏，皆 知之，藏重即洩。大事畢，已藏，閉中羨，下外羨門，盡閉工匠藏者，無復出者。樹草木以象山”。

其中秦二世的這句詔言很有深意，從表面來看，是說出了秦朝的人殉制度要求，後宮嬪妃是否需要陪葬，要看“非有子者，出焉不宜”，也就是依據是否有子嗣來評判。而這句話的深層意味，是秦二世登基後，為了掃除障礙，對兄弟姐妹十分殘忍，而其後宮嬪妃多為其母，是秦二世集中政權的一種殘忍做法。

漢朝興起儒家之風，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的說法，被漢武帝所接受，並大力提倡。加上《漢書.食貨志》中記載：

“鹽鐵皆歸於民，去奴婢，除專殺之威。”

“除專殺之威”，就是希望漢武帝能夠撇棄以人殉葬的這種制度。漢武帝在位期間，對儒家學說極為尊崇。而孔子提倡的寬幾待人，恰恰與人殉相違背，也並非是人道的做法。因此在多方努力下，人殉這一殘忍的制度，在漢朝幾經覆滅。這種殉葬的現象，在漢朝的確十分罕見，但卻並未完全摒棄。比如在同一時期的北方匈奴，還延續著人殉的制度。在《漢書匈奴傳》中就有記載：

“單于薨，近倖臣妾從死者,多至數十百人。”

可見，人殉制度雖然有違人道，卻因為歷史千年的傳承，而沒辦法一時取締，這也是古代統治的悲哀。

延續漢朝的儒家風氣，即便動盪的魏晉南北朝，對待殉葬也十分少見。即便偶爾出現人殉現象，也是事由緣由，比起秦朝的強迫性要好太多了。人殉制度發展到唐朝，由於唐高祖李淵相當於揭竿起義，隋朝的暴行才導致官逼民反，所以登基之後，對待臣民都是以仁德之心。而唐太宗繼位之後，更是大顯帝王的胸襟，四海列國，無不臣服。人殉制度，在這一時期也是被極力打擊的。相傳，唐武宗李瀍重病之際，他平日裡寵愛的一位才人，對皇帝情根深種，自願殉葬陪著唐武宗。《舊唐書》中記載：

“陛下萬歲後，妾得以殉。”

結果唐武宗駕崩之後，這位才人果然一同殉葬。而這樣的做法，卻與之前的人殉，有很大的區別。從這個細節也看得出，人殉制度在唐朝是皇帝並不願意施行的，而如果有人主動願意殉葬，那麼也是人家的自由。從唐宋開始，人殉制度幾經覆滅，即便有也是像上面所述，皆出自自願為之。而這種覆滅的現象，卻在明朝又再度被打破。

歷史上對朱元璋的評價，褒貶不一。他的確是推翻了元朝的統治，讓江山重新回到漢人手中。但是另一方面，他又是個殘忍的帝王。很多人都知道，當初同他出生入死的將士們，都是死的死，發配的發配。而人殉制度再次被提倡，也是朱元璋定的制度。《明史》中就有記載:

“太祖崩，伺寢宮人盡數殉葬”。

這裡面提及的“伺寢宮人”，可並不單單指後宮嬪妃，還包括侍奉朱元璋的宮女，也都要一同殉葬。殉葬當天，其聲勢浩大，在歷史上也並不多見。相傳，從朱元璋開始，似乎再無帝王殉葬的人數超過他。這種行為似乎與朱元璋晚年的性情多變有關。

朱元璋性情多變，源於他的出身，自古以來打江山容易，守江山難。農民起義建立的政權，讓他時常感到不放心，到了晚年這種多疑更甚，看誰不順眼就是一個殺字。而如此大批次的殉葬，可能正是因為他無法排解壽命將至的苦悶。而這其中，他也曾對一個嬪妃網開一面，就是寶慶公主的母親張美人。相傳，朱元璋臨終之際，見到了自己年幼的女兒寶慶公主，而寶慶公主竟然不害怕這個冷血的帝王，反而安撫朱元璋，讓朱元璋感受到了一點親情。考慮到寶慶公主，這才決定放過了她的母親張美人，這種情況，在明朝幾乎是十分罕見的。後來的明英宗曾經主張廢除過人殉制度，卻在清朝再度被施行，沒有子嗣的後宮嬪妃，都要殉葬。直到康熙皇帝登基，這一荒唐的制度，才被徹底取締。

人殉制度有何影響和意義？

以人殉葬這種制度，原本就是中畸形、有違人道的做法。源於遠古時期，並未開化的氏族首領，為封建迷信而創造出的一種行為。本身並無任何意義，也沒有可取的地方，卻被後代君王，如此痴迷這種人殉的做法。自古以來，皇帝想要尋求長生的做法，並不少見。秦始皇九層派徐福多次去尋覓仙山；即便是文治武功的漢武帝，到了晚年也相信民間術士，煉丹服藥之說。但都是徒勞，真到臨死之際，才會把寄託賦予死後的世界，希望以人殉的方法，在死後繼續做帝王。當然，這都是古代帝王的一廂情願罷了。而這種做法，無疑是一項滅絕人倫的行為，其存在的意義，並未有實際的幫助，反而令統治者的江山，一度搖搖欲墜。

人殉作為一種特殊的“刑罰”，對於統治者來說，是一種理所應當的行為。但對殉葬的嬪妃和宮女來說，無疑是要剝奪她們年輕的生命。在這種制度的壓迫下，也並非所以女子都老老實實地殉葬，在明朝就有想要逃跑的。而這些女子的下場，自然是無一倖免。人殉制度的大力提倡，可以理解為古代帝王的虛榮心與惡趣味，嚴重違反了儒家思想。尤其是對古代的女性，是非常不公平的。

總結：

從表面來看，人殉制度的大力扶持，是古代君王不人道的做法。但其實反映的，還在古代帝王統治下女子的辛酸。像那些辛苦半輩子的宮女，將半生都奉獻給皇宮，還有後宮的妃嬪，最後的生死也只在皇帝的一句話中。連生死都不能自己把握，無疑是古代女子的悲哀。