那只是歷史，華上國，夷下國，小的服屬國，年年納貢，類似值民地，現在對外友好，不幹設別國內政，提辯沒有用。沒有實力，提辯何用，權頭說了算。從提華夷之辯莫非想分裂中國嗎？

只要搞清楚一個非常重要的問題：為何自古以來一提『夷狄』猶如洪水猛獸呢？

解凍歷史常識判斷推理之徑：

夷~原始社會有巢部落時代發展中的『背弓箭步行者~部落培養“長大之人”』。

這種原始意識形態特徵傾向性野蠻生長習性的人才，其成長起來的真實寫照是什麼？不用細說也知道：染滴顏卜佬巫師教化的結果。

不用否認這樣人才輩出的追逐利益物質文明，就是這麼簡單粗暴的非常蠻不講理和理橫曲折的人性意識，積極地創造財富物質利益和率先垂範進入『先進』，遠遠超過任何一個原始部落的生存模式。

故而，這就有足夠吸引力法則一直延伸至今日好幾千年，依然如故可見一斑慢慢從地球上消亡的身影→各種各樣物質文明程序的滅亡染滴顏遺風，這就是所謂的激烈進取心根本站不住腳，一旦成功建立一個物質世界第一又如何？到頭來還是有什麼原因自我滅亡吧？

這個原因還不是一樣的失去理智，又無什麼文化內涵水平，去管理和治理天下為公的思維意識而已，既天真幼稚又馬虎兒戲模式下，原始意識形態特徵的卜佬文言巫師，會有什麼高度前瞻後顧之憂的本領？

直至後來有巢氏白紋言字音意的染滴顏卜佬巫師之旅，幾千年前一路向西走資本物質路線，把西方世界一下子就提速了高度發達的水平，不過可以肯定是西方世界的人性思維意識，開始之初同樣付出代價犧牲命運多舛，不是一步到位的物質文明程序。

只有徹底結束染滴顏卜佬巫師世界的可怕，西方世界範圍之內為之一振的理性思維意識成熟，最後才獲得物質文明與染滴顏卜佬分道揚鑣。慘痛的真實寫照是什麼？無法想象中的大大小小戰爭多亂世，直到第二次世界大戰才徹底打醒『原始野蠻其體魄』的人類文明程序云云。

回過頭來說說什麼是『華』的概念？

華~繁體字音意的意思，大概就是『一個大型十字工具，開墾土地不牢固，又綁住更加多的十字輔助使力→華也，嘩啦啦之耕地鏵犁前身吧？』

那麼華字概念明顯真實存在於什麼時代的分水嶺呢？

這個年代大約就是有巢氏下臺，華胥氏族要改變思維意識形態特徵野蠻的傾向，畢竟人類社會性質溫和去角質霜才是正路吧？

正是由於這個有巢氏與華胥氏的分界線，自古以來華夏科舉人才上位法則，一輪輪一代代經歷過無數次爭議焦點→知識水平好呢？還是文化水平好呢？

古人的智慧也是需要經歷，漫長歲月如梭，風霜雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載飢。我心傷悲。亦既見止，亦既覯止，我心則夷的艱難險阻路程。

要麼就是物質文明程序的真實存在於世上，有眼可見世界第一要素的物質好處；要麼就是這麼簡單粗暴的打鬥爭高低霸權主義，無處不在社會任何一個角落裡發生。

人類發展中離不開物質文明程序的真實存在，而沒有什麼文化內涵水平有足夠制衡力，只有知識語言表達能力的話，唯一性的真實就是大野蠻欺壓小野蠻，不去理會他也是有失控的時候，天下大亂鬥爭拗口和發生禍害，動口勸阻卻無文化語言表達善意講道理，一次次不動手不動武不成了，通通失去了理智與情感的理性，那麼一來一回天下安危誰說了算數？

華胥歷史常識解凍技術製作超級冷知識：古老文化內涵範疇方面的思維意識形態，任何一種語言表達能力重新植入『華人』腦筋急轉彎的？

高難度不是人人皆知的冷知識，有幾個腦瓜急轉彎不過來？能不能寫創漫畫書裡面：一個個人物形象生動活潑可愛『場景虛擬出來』？

如不能夠的話，就不要費心思和想入非非了，那是寄望別人寫漫畫場景虛擬，而乞求自己等候分紅派息的『幻覺』嗎？問題是人人都『幻覺』的話，誰才是有能力寫創的真實存在呢？

虛假的夢想成真不能建立於『無法知道』之上，心急吃不了熱豆腐：啟用勵志必須『浮動盈虧+評估結算=靈活登記份額比例尺度』，實現多勞多得少勞少得不勞不得，付出一切都是等於獲得物質衡量標準化的制度性，儘管如此也不一定就能夠做活，和做生一盤生意興隆的景象吧？

這裡面有什麼天下大難題：事關人類文明起源的故事情節劇場，它需要多少人才輩出的參與寫作業？

築巢引鳳不成功便成仁，真的沒有大量湧入的『腦筋急轉彎』啊！

最後，夷華之辯~如不知世界範圍之內的前因後果，那是不可能得出結論性的答案。

（一旦漫畫書寫法破解出來就明白了。）

在文化上應該有區別，在行動上應該融合好的現象，摒棄不好的現象，文化上應該獨立自主加兼暇，行動上應該融合地球上每個物質文明，共同進步，走和而不同的道路。

在世界上文化是獨有的，是不可替代的，雖相容外來文化，但始終不能徹底摒棄本民族文化特質。這個世界是多姿多彩的，如果都變成一個樣，那會是多麼的無趣。我們不反對外來文化，但必須是以本國文化相容外來文化，成為我們的主體，思想上要保持洋為中用，以夷之長以治夷，這樣才能作為文化的先進性走在世界前列。

現在的地球，文化間隙在縮小，國與國之間交流頻繁，互相學習借鑑，我們當然希望每個國家都能和睦相處。但現實是殘酷的，我們只有在殘酷的現實中達到我們的目標。世界為什麼不團結，是因為我們地球上沒有統一的地外敵人。也因為我們人類的自私造成的。為什麼有華夷之分，那是因為我們是愛好和平的民族，而夷帶有一定的侵略性，這就是所謂的華夷之分的區別。

謝邀請。從文化角度看，“華夷之辨″應改為一一″華夏民族論″。中國文化形成有其自身特點:①即以黃河兩岸為中心的“中原地帶"，是黃面板人類起源的地方，就必然形成″中原華夏圈"，並形成華夏圈文化；②中原人類就必定向周圍遷徙，形成部落，形成民族，甚至是少數民族；③華夏文化是以“禮儀仁政“為核心的民族文化，這在世界上是具備了″獨一無二的文化特質″！華夏文化中有著″美好的神話傳說″，古老的傳說是故事，是哲學，是探討奧秘，是關於宇宙人生的終極問題。④中國有″三大教“(儒、道、佛)文化交融，沒有形成民族撕裂、岐視、仇恨，得益於"禮儀“、″仁政″等，所以直到現在，″中華五十六個民族″的大家庭，融為一體，不可撼動！因而，儘管是從文化角度討論，“華夷之辨“已極為不妥！也只能作為古代歷史文化形成的研究。

我們的敵人最希望看到“華夷之戰”，因為“挑撥中國的民族矛盾”可以“抑制”中國的發展，偏偏國內就一群二鬼子甘當歐美的內奸。這是事實！

華夷之辨在當今時代仍有足夠的價值。尤其對於分辨黃皮白心的人意義巨大。

先說華夷之辨的含義。

華夷之辨，或稱“夷夏之辨”，用以區辨華夏與蠻夷。古代華夏族群居於中原，為文明中心，而周邊則較落後，因此逐漸產生了以文明禮義為標準進行人群分辨的觀念，區分人群以文化和文明程度，而不以種族，合於華夏禮俗文明者為華，或稱夏、華夏、華人，不合者為夷，或稱蠻夷、化外之民。

東周末年，諸侯稱霸，孔子著春秋大義，提出尊王攘夷，發揚文化之大義。如楚國自稱蠻夷，其後文明日進，中原諸侯與之會盟，則不復以蠻夷視之；而鄭國本為諸夏，如行為不合義禮，亦視為夷狄。

中華世界重衣冠禮儀，《春秋左傳正義·定公十年》：“中國有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華”。

《周易·繫辭下》記載“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”。周公制周禮而治天下，被儒家尊為聖人。

衣冠、禮儀往往用來代指文明。

很明顯，華夷之辨早已非指種族、地域、膚色、相貌。

故，認可華夏文明遵從華夏禮儀者則為華，否認華夏文明不守華夏禮儀者則為夷。

說完來歷，再說現在。

有一些人，天天黑國學、黑祖先卻天天稱頌他外國爹，美分精日等，他們用黃皮白心否認華夏文明選擇了做夷。

有個別人剛離開父母工作不久，就反對養老、敬老；有個別人碰瓷、霸座、辱師、棄親等，他們用違反華夏禮儀的行為選擇了做夷。

有些人嚮往西方，更改國籍移民國外了，他們用腳投票選擇了做夷。

相反，

有些外華人不遠萬里來到中國，傾慕華夏文明遵從華夏禮儀，他們雖然白皮但是黃心，他們選擇了做華。

當今的華夷之辨，辨的不是種族、地域、膚色、相貌、語言等，而是心中對華夏文明華夏禮儀的認可和堅持。

故，華夷之辨在當今時代仍有巨大的意義，有利於我們分辨到底誰是自己人，而誰是假裝的自己人。

再說一點，對中西方文化認真的學習、中肯的認識和公正的比較，並不涉及華夷之辨。而欲亡我中華文化禮義者，不論膚色黃與白，地位高與低，財富多與寡，影響大與小，是夷決定無疑！