“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”這句膾炙人口的名句，出自宋代文學家范仲淹的《岳陽樓記》。說的是宋朝時期，滕子京因遭誣陷被貶到嶽州當知府，重新修復了岳陽樓，范仲淹受他的囑託寫一篇《岳陽樓記》：“古代的仁人志士不因外物好壞或自身得失而或喜或悲，總是先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”
“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰‘先天下之憂而憂，後天下之樂而樂’乎。噫！微斯人，吾誰與歸？”-《岳陽樓記》
按照“格物致知修身齊家治國平天下”，君子有“窮則獨善其身，富則兼濟天下”。君子自“齊家”，就存在有“由己及人”的“仁”的對外展示。作為君子，“學而優則仕”，能力的影響由近至遠，除開個人以外，對人對國家的影響力，存在有“大道之行天下為公”的“抱負”。因此，不會因為身外之物的好壞或自身的得失，而或喜或悲，而是應先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
古代的仁人志士，已經對“權力”有了一定的客觀認識，“居廟堂之高則憂其民”，就是這些個道理，華人已經有了普遍的認識和接受。“當官不為民做主不如回家賣紅薯”這樣的通俗唱詞，深受人們喜愛。對“清官”、“貪官”的傳唱，是一直傳承至今，未有過中斷。
有了“忠”就會有“奸”。不是要求不能產生出“奸”，而是要儘可能的減少“奸”的影響。現代法治社會，對“權力”的要求，就是需要一個“約束”，以“制度”的籠子，規範用權，避免“公權私用”。這本身也就是對“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的一個傳承。
“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”這句膾炙人口的名句，出自宋代文學家范仲淹的《岳陽樓記》。說的是宋朝時期，滕子京因遭誣陷被貶到嶽州當知府，重新修復了岳陽樓，范仲淹受他的囑託寫一篇《岳陽樓記》：“古代的仁人志士不因外物好壞或自身得失而或喜或悲，總是先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”
“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰‘先天下之憂而憂，後天下之樂而樂’乎。噫！微斯人，吾誰與歸？”-《岳陽樓記》
按照“格物致知修身齊家治國平天下”，君子有“窮則獨善其身，富則兼濟天下”。君子自“齊家”，就存在有“由己及人”的“仁”的對外展示。作為君子，“學而優則仕”，能力的影響由近至遠，除開個人以外，對人對國家的影響力，存在有“大道之行天下為公”的“抱負”。因此，不會因為身外之物的好壞或自身的得失，而或喜或悲，而是應先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
古代的仁人志士，已經對“權力”有了一定的客觀認識，“居廟堂之高則憂其民”，就是這些個道理，華人已經有了普遍的認識和接受。“當官不為民做主不如回家賣紅薯”這樣的通俗唱詞，深受人們喜愛。對“清官”、“貪官”的傳唱，是一直傳承至今，未有過中斷。
有了“忠”就會有“奸”。不是要求不能產生出“奸”，而是要儘可能的減少“奸”的影響。現代法治社會，對“權力”的要求，就是需要一個“約束”，以“制度”的籠子，規範用權，避免“公權私用”。這本身也就是對“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的一個傳承。