我覺得肯定是有同性關係的。

《紅樓夢》雖然將秦鐘的同性戀跡象呈現得比較含蓄，然而他與寶玉親密舉止與曖昧言談落在旁人眼裡。諸如第十回鬧學事件發生時，薛蟠的“舊愛金榮便借題發揮，在眾人前大揭秦鍾老底，稱其仗著寶玉和他相好，就目中無人，更過火的是當面直指秦鍾素日和寶玉鬼鬼祟祟，“只當人家都是瞎子云雲。

曹雪芹已經明示的不能再明顯了。

寶玉對秦鍾，起於對秦氏的好奇，發展成友情，纏雜著同性戀愛的關係。

《紅樓夢》善用曲筆、隱筆。這句話的含義，無論如何，也不能否認“同性戀”的事實了。

但同性戀也有區別。像薛蟠對柳湘蓮的覬覦，以及對金榮、香憐玉愛，明顯是不對等的褻玩。而寶玉與秦鍾，是建立在友情基礎上的、相對平等的性關係，或者按他們自己的理解，是一種遊戲。

個人以為，賈寶玉與秦鍾之間沒有提問當中所說的“同性戀”關係，雖然受當時社會風氣的薰染，二人在賈家家塾裡對“同學”香憐和玉愛，都不同程度地表現出“同性戀”的傾向和苗頭。但賈寶玉對秦鍾主要還是源於“帥哥”之間的惺惺相惜，其次是為秦可卿的原因而更加親近一些。當然，這也不像有些人因“賈寶玉神遊太虛境”做了一個與秦可卿有關，與性啟蒙有關的夢，就妄斷賈寶玉與堂侄媳秦可卿之間有什麼曖昧或不堪之事……秦氏怎麼想?讀者不好懸擬，但以原著給出的賈寶玉之為人，對“女孩兒”和年輕女人們的一貫態度，他欣賞秦可卿的才貌是毫無疑問的，但不會對秦氏和秦鍾動什麼歪心思，或有不潔之念的。作者在塑造人物和描寫人物關係時也充分照顧到人物的這層邏輯關係。所以小說描寫，賈寶玉從夢幻中驚醒後，只把“警幻所訓之事”行之於襲人身上……這是夢幻與現實生活的虛實差異，《紅樓夢》用魔幻與現實相結合的藝術手法，將二者高度有機地融合在一起，再現了當時的生活之一瞥，既不生硬拼接，又彰顯了故事的詭秘奇崛，也是魯迅先生評價《紅樓夢》面世，“傳統的寫法都打破了”的很好例證。

第七回，按書雲：鳳姐喜的先推寶玉，笑道：“比下去了！”[甲戌側批：不知從何處想來。]便探身一把攜了這孩子的手，就命他身傍坐了，慢慢的問他年紀讀書等事，[甲戌側批：分明寫寶玉，卻先偏寫阿鳳。]方知他學名喚秦鍾。[甲戌雙行夾批：設雲“情鍾”。古詩云：“未嫁先名玉，來時本姓秦。”二語便是此書大綱目、大比託、大諷刺處。]謎底就是最後兩個字“秦玉”！暴露出“秦可卿”為什麼姓“秦”的原因，因為她是“秦玉”！“秦玉”就是秦國的玉，也就是和氏璧，也就是傳國玉璽！另外，請看《康熙字典》對卿字的解釋：【說文】章也。“卿”字的本義就是“章”。“章”的引申義：印章、印信。“秦可卿”遂現出原形，她是一枚大清傳國璽的化身。

第七回：秦可卿對寶玉道：“寶叔，你侄兒倘或言語不防頭，你千萬看著我，不要理會他。他雖靦腆，卻性子左強，不大隨和些是有的。”【甲戌側批：實寫秦鍾，雙映寶玉。】脂硯齋說“實寫秦鍾，雙映寶玉。”脂硯齋又說：眼見得二人一身一體矣！秦鍾雙映寶玉，都那雙映？脂硯齋為什麼說秦鍾和賈寶玉是一體的？在中國的大地上誰有本事敢來解釋一下？！

賈寶玉和秦鍾應該屬於雙性戀。

其實在當年，富家公子哥搞基很尋常。

必須薛蟠就是好男色，搞了不少男人，最後調戲柳湘蓮的時候被胖揍一頓。

甚至賈璉也搞過這些，在和王熙鳳分居的時候搞過小廝。

還有，邢大舅、賈珍一夥聚賭的時候，就找了兩個眉清目秀的小子作陪，其實就是男妓。

而著名的蔣玉函，就是忠順王爺的男寵。

那麼，秦鍾本人是有標準同性戀傾向的。

他和香憐玉愛的曖昧關係，連金榮都看得出，還藉此諷刺。

人家說無風不起浪，如果秦鍾和香憐玉愛只是普通同學關係，沒有曖昧，金榮造謠也不會有人相信，秦鍾他們也沒必要發火翻臉。

雖然秦鍾和女尼智慧兒有過性關係，但不代表他沒有同性戀傾向。很多同性戀其實都是雙性戀，秦鍾怕就是這樣。

再說看看秦鍾和賈寶玉的關係，太過於親密，顯然已經超越了叔侄、同床的關係。

秦鍾和智慧兒偷情，賈寶玉能偷偷混入房內，將正在發生關係的兩人按住。

然而時候秦鍾也沒有什麼慚愧之色，雙方淡然處之。

到了秦鍾重病彌留時，賈寶玉傷心欲絕，後來林黛玉和賈母去世也沒有這麼悲痛。

可見，賈寶玉和秦鐘關系絕對不一般。

另外，賈寶玉也有著明顯同性戀的傾向。

他和柳湘蓮結交，也許還是普通朋友，但同蔣玉函就明顯不同，交換貼身物品其實就是暗示。

總之，賈寶玉也是很複雜的一個人。他就算不是同性戀，也是有嚴重傾向的。

不過話說回來，這在當時也沒什麼了不起。

最初那個要買香菱被打死的公子馮苑，本來就是的同性戀，只喜歡男人。看到香菱以後，才發誓不搞男人了。

當時同性戀也是普遍的社會現象。

同性戀一詞是近代才傳人東方的，日本脫亞入歐後傳人日本，後來隨著西方生活方式傳人中國而受到“胡來衛視”等媒體青睞？一段時間甚至被追捧為時尚，自由表……

其實，“同性戀”一詞在西方的流行也是有著深厚的“西方政治正確”的政治淵源，併成為西方追求絕對自由的鮮明的政治符號。在“同性戀”一詞傳人中國以前，中國傳統文化下是沒有同性戀的。中國傳統文化和西方傳統文化三大差別就是：不追捧鴉片和同性戀，絕少精神疾病，不拜神。

世界心理學之父，弗洛伊德在《性學三論》裡明確了“性變態”是性關係中的一種變態行為，這一點暗合中國傳統對性取向的觀念，認為同性取向是一種放縱的變態行為。於是華人傳統觀念並不認同“同性戀”的說法，我們把同性異姓情感關係（精神依賴超出異性關係）稱為異姓兄弟友情；把同性性關係稱為孌童，優伶，即變態行為，或者性放縱。清清楚楚把情和性分別對待，這是中國傳統社會文化比西方自由放縱文化更科學成熟的體現。由於華人這種科學的對“性變態”的態度，“同性戀”在中國古代，直到《紅樓夢》時期，並不存在，包括《紅樓夢》對同性關係的描寫，也是抱著批判清末皇族毫無約束的縱慾風氣的態度。

弗洛伊德透過研究大量的“性變態”行為的病例，發現同性之間的性行為人，大多在童年時期受到父母性別角色倒錯強迫產生的童年印記，也就是“gay（女性化質）”和“Tomboy（男性化）”氣質，來自於童年性別角色認同時期，父母一方對兒童強烈的性別意願倒錯；強烈希望生的男孩是女孩，或者希望生的女孩是男孩的各種錯位塑造和行為暗示 。比如強迫男孩穿女孩衣服，鼓勵從事縫紉，紡織等女性化的工作等。

其實，在“性變態”中，童年對角色認同和塑造的印記只是決定了一定的氣質型別，起主導作用的還是兒童時期戀母情結和戀父情結的倒錯（人是具有群體意識的動物，一生必須有精神支柱，兒童時期表現為親子關係中的“戀父情結”和“戀母情結”。一般男孩戀母情結較突出，女孩戀父情結較突出。成年後，精神支柱轉移向配偶；老年後轉移到子女。）；比如男孩對母親誤解，仇恨產生的對父親情感的唯一認同，即男孩的“戀父情結”，或者女孩的“戀母情結”。

兒童心理成長過程中缺乏異性家長的教育引導，異性交往能力培養缺乏，形成長期和異性隔閡，甚至傷害；總是失敗的異性交往，對異性灰心絕望，是成年，精神支柱脫離父母時，同性精神依賴契合的根本原因。還有兒童時期父母雙缺失，形成錯誤的親子精神依賴的，成為所謂的“雙性戀”，例如張國榮童年的精神父母是他的保姆，這造成了他戀父情結，戀母情結雙缺失。以上這些，弗洛伊德都歸類為“性變態”心理，即可以重新培養和發展異性認同，進行行為糾正的病例。

上面是同性精神契合（中國傳統叫兄弟情），這並不會直接誘發同性性行為，直接同性性行為離不開“性放縱”社會風氣渲染和同性性伴侶“第一次”的錯誤引導。試想，當一種變態的行為在社會中上層較普遍存在，像吸鴉片一樣變成歐洲中上層社會時尚，潮流時，“一切皆能為政治所用”，自由權力便是它最好的政治標籤……

曹雪芹塑造的《紅樓夢》裡賈寶玉是“同性戀”嗎？顯然不是，他接受了溫柔的母愛和嚴厲的父愛，親子感情並沒缺失。成年後，深深愛上了林黛玉，異性精神契合牢固。作者創造的他和秦鍾和北靜王……的關係，以及學童事件，是為了折射出清皇族的整體腐朽，墮落和放縱，以及這種環境下的王朝覆滅隱患，就像中世紀的希臘羅馬一樣腐朽，墮落和黑暗。但這並不意味著曹雪芹就塑造了賈寶玉這個“同性戀”形象。因為，“同性戀”一詞本身是西方社會對異姓兄弟友誼和“性變態”的含糊混淆的定義，並不適合用來定義賈寶玉和秦鍾，北靜王純潔的生死之交，而不是優伶之愛。

把“性變態”定義為同性戀，最大的危害就是誤導青少年墮落其中，使他們的性心理問題，心理疾病無法受到正確引導，培養和發展，從而徹底喪失了男歡女愛，生兒育女的天倫之樂和人生幸福的能力！