一個人儘管沒有禮貌，沒有品德與教育，但他活在世上即有意義，也有必要。

一、一個人赤裸裸的來到世上，從父母那裡傳承了生命之日起，他便有了在這個世界上生存的權力，他的生命存在是不以別人的意志、看法而改變和轉移的。也就是說個人在無緣無故的情況下，是主宰不了別人命運的。

二、我們生存的世界本身就是一個多元化的利益共同體，它不屬於少數人，而是屬於人類大眾的。芸芸眾生中：有富人、有窮人；有貴人、有賤人；有高尚人、有低下人；有男人、有女人。如果都是富人，沒有了窮人，那所有的人也就稱不起“富人”了；都是品端貌正的人，沒有下賤、低廉的人，所有的人也就無所謂“品端貌正”了。

三、人之初，性本善，性相近，習相遠。一個人沒有禮貌、沒有品德、沒有教養與他來到這個世上，後天受到的教育、培養、薰陶、生活環境的影響有關。他也渴望富貴的日子、幸福的生活、接受良好的教育、受到美好的薰陶。但是，他的出身、現實生活狀況、家庭經濟能力等制約了他思想教育。因此，這樣的人，他

本身就是自己的悲哀，別人為什麼還要去憎恨他呢？應該伸出援手去幫助他才是。

個人觀點，如有偏頗，權當杜撰。

這樣的人不在少數。物質文明和精神文明是相輔相成的。社會的進步，改變著意識形態。中國改革開放四十年，整個社會發生了天翻地覆的變化，一越成為世界第二大經濟強國。但是人口眾多，14億人口，比美華人多10億，比俄羅斯人多12億。還未到小康社會，物質文明和精神文明還有待提高。謝謝你！

感謝你的提問！

針對你的問題，我的回答是，這樣的人，他的存在根本不考慮，自己存在的意義。

他的存在只考慮的事有:

1)存在能獲得什麼？

2)品德、教育、修養都為他所用，槍口對外，對他有利，就用，沒利，就豈止。

3)思維邏輯是以自己為中心考慮取捨的。

4)禮貌是要求別人的，與他無關。

5)他優先，別人靠後。

現實生活中有這樣人的存在，層出不窮，太多了，社會風氣的敗壞，與這樣人的存在不無關係。

我們來看一下幾個鮮活的例子。

曾經有報道。據說是某個大學裡的高階教授，有天他把車停在路邊。想開車離開，但他停車的位置正好是垃圾筒的存放處，他想離開時卻被垃圾筒擋住了，他讓保潔人員把垃圾筒挪開，由於此時正是垃圾回收時間點，保潔人員手頭的工作沒有幹完，沒有及時的按著他的要求挪開垃圾筒，這位教授火冒三丈，破口大罵，他罵保潔人員是些垃圾人，只有垃圾人才幹垃圾活兒。他還罵保潔人員，耽誤了他的寶貴時間，並質責保潔人員，耽誤的時間，造成的經濟損失是垃圾人都無法承擔。

言外之意就是他的社會作用比這些保潔人員的作用大的多。受過高等教育的人不講禮貌，沒有品德更可怕，對社會風氣的傷害更大。

據報道某地公交車上，一位穿著得體的老人，上了公交車。由於車裡的人比較多，座位坐滿了。既然座位佔滿了，你站著就行啦。而這位老者偏不，他移到一個小女孩兒的座位前，對小女孩兒不客氣的說，你這個孩子真沒有禮貌。看見老人為什麼不主動讓座兒，小女孩兒沒有理他，更沒有給他讓座兒。這位老者頓時怒氣衝冠，一把就想小女孩兒拉起，小女孩兒就是不起。車上的人萬萬沒有想到，這位老者竟然做出如此喪盡天良的事情，他一屁股坐的了小女孩兒的腿上。嘴中還罵罵咧咧的說，我讓你不禮貌，這就是對你不禮貌的懲罰。

豈有此理！明明老者自己不禮貌在先，自己老而不尊，反而指責別人不禮貌，社會影響極其惡劣。

送餐晚了，本是件小事。相互溝通相互理解也就過去了。這位女網紅主播就是任性，把自己的地位和身份，太當回事兒啦！骨子裡就瞧不起外賣小哥。嗯，她的邏輯，你就個送餐的，就應該準時準點兒，把餐給我送到。晚一分鐘也不行，我不要了，我的身份，我的地位，我就任性。餐就是送到了我也不要，沒得商量餘地。你個送餐的身份，根本沒資格跟網紅主播的身份地位來討價還價。

身份越紅越高，不講禮貌的程度更是令人髮指。

回頭你提的問題，你還會質疑這樣的人存在的意義嗎？

個人觀點僅供參考。

感謝邀請。一撇一捺寫個人，但是千人千脾氣萬人秉性，樹林之大什麼鳥都有，沒有好的就沒有壞的，沒有壞的就沒有好的，大自然創造萬物千奇百怪才叫自然。一個人的誕生，無不受著九星運轉的感應，也就是自然的規律。因此古人總結出黃道吉日，黑道惡日，所以在結婚的時候都是選好日子的，目的就是為了生的下一代孩子好一些。太上感應篇把夫妻同床的日子都定了下來。但是人們不能按照黃道吉日去受孕生子，在黑道惡日子受孕讓妖魔鬼怪得到機會投了胎，所以生下了畜牲般的惡人。這些惡人來到人間就不懂禮貌，沒有道德，沒有教養，盡做些損陰喪德的壞事。那麼他們活的有沒有意義呢？有，有他們自己的意義，也就是在人間吃五穀雜糧吸取陽間的金木水火土的原氣，增加他們的惡的能量。大自然是個陰陽體，所以不論什麼事都有好壞之分兩個方面，壞人也是客觀存在的物體。他們的存在讓我們成了好人，讓我們有了鬥爭的信心和能力。只要他們不太過份，不違法他們就有權力生存。我們只能用智慧和他們鬥，把他們對我們的影響降到最低為妙。

存 在 即 是 合 理，不管你願不願意他就站在那裡。

老子曰:天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁以百姓為芻狗。若想理解這句話，那麼首先得知道“芻狗”為何物，“仁”又當如何理解。

古代，人們起初養狗是作為食物來儲存。到祭祀之時便把狗殺掉用以祭拜天地，神明等等。後來由於食物較為充足了，且經過長時間狗成為了人類的好朋友。就以草把，竹枝紮成狗的形狀來代替。而祭祀過後，芻狗被遺棄得到處都是，人們可以隨意賤踏“芻狗”，有的則分來當柴燒。等到下次祭祀時，再做也便是了。

而“仁”，起初寫為“l二”。即一生二為“道”，為“陰陽”，為“善惡”等等既對立又統一。正所謂，天法地，地法天，天法道，道法自然。狹義也可理解為仁慈，仁政，代表中正，公平之意。

結合起來就是，在天地（道）的眼裡，萬事萬物都如“芻狗”般短暫，生滅有道。一切都是公平而自然的存在。不偏不倚。而在聖人的眼裡人們的壽命也是短暫的，生死輪迴。善惡並存。而這一切都是自然而然的存在，“聖人”也不會以人“善”人“惡”而強加干預。無為而治，也就是這個道理。

同時，老子也站在更高的高度說明了，一切“假仁慈”，“假道德”，“假善惡”，在天地，自然界，“道”，的面前顯得多麼的渺小，短暫。

而後，老子把人比喻成生活在“風箱”之中，動則風，靜則止，我們只需把持住中心就可以了。

像畜生一樣活著是沒有什麼意義！

人類作為“萬靈之長”，如果僅僅只是像畜生一樣的活著的話，那麼確實是沒有什麼意思，沒有什麼意義的！

人如果沒有品德，沒有禮貌，沒有一點修養與教育的話，就是和動物一樣的。

《禮記》上面講：

鸚鵡能言，不離飛鳥，猩猩能言，不離禽獸，今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀，是故聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。

這句話的意思是：鸚鵡雖然能夠說話，但也還是一隻鳥；猩猩雖然能說話，但也還是沒有脫離畜生。如果人不知禮的話，那麼他實質上也就是和禽獸一樣的。只有禽獸無禮，才會去做亂倫的事情，才會出現父子共妻。所以，前輩聖賢們考察天理制定人倫，用禮來教導百姓，讓人因此有禮，知道自己是和禽獸不一樣的。

而一個人沒有禮貌、沒有品德與教育就是不知道自己和禽獸的差別，他是像動物一樣按照本能來行事的。動物的本能就是生存與繁衍，而保障生存的一個基本就是趨利避害，所以，這個世間才會有很多人喜歡趨炎附勢，喜歡捧高踩低，喜歡欺軟怕硬，這些都是不知“禮”，不知道“道德仁義”，一切行為都按照趨利避害的本能行事的結果！

你所憤怒譴責的，古人也憤怒譴責過。《詩經》上面“相鼠”篇是這樣說的：

相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為？相鼠有齒，人而無止；人而無止，不死何俟？相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死？

你看那老鼠，它也是有皮的，有些人卻沒有儀態（不要臉皮）；人如果沒有儀態的話，不死幹什麼呢？你看那老鼠，它也是有牙齒的，有些人卻沒有節制；人如果沒有節制的話，不死還等什麼呢？你看那老鼠，他也是有形體的，有些人卻是沒有禮貌（規矩）；人如果沒有禮貌（規矩），為什麼不早點死呢？

人活在世上，除了生存，除了追求好的物質生活條件外，還是需要一點精神追求的，如果一點精神追求都沒有的話，那麼這一輩子就白活了。像動物一樣僅僅只是為了生存而生存，那麼不是辜負了我們人類艱難進化出來的高度智慧了嗎？