這個和這個原始崇拜有關。

人類探知世界的過程從矇昧到文明，自然認知世界也有一個想象到具象的過程。

從恐懼感官到接近真像，一步一步人類的文明腳步隨著時代的進步，科技的昌明，從愚昧無知到智慧文明，原始崇拜的物件也在人類文明的進步過程中，不斷進化、補充、完善、具體，人類嚮往美好，所以就崇拜美好，從衣不遮體到雍容華美，其實就是一個文明的進步！

中國古籍中最早記載的西王母，是一副半人半獸的雌性怪物模樣，在西方的崑崙山。

《山海經》有記載：“西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。”

上半是身美人，頭上帶著首飾，一口老虎般的牙齒；下半身是虎身，卻有豹子的尾巴，周身有花紋白色斑點，西王母半人半獸，雌雄難辨，主司災疫及刑獄之事，煞氣十足。在崑崙山的洞里居住。這是西王母最原始的形象。

但是經過時代的發展，後人也經受了崑崙山的思想改變，在有書描寫西王母時，便徹底的變了一個樣子。

到了漢朝，西王母從怪獸變成一位容貌端莊、雍容華貴的皇家女神。漢武帝奉西王母為尊神，民間多地供奉祭拜。

其實在神話故事，西王母是至高無上的存在的，在我們心中的形象是遠古的神，而在遠古的神都是以半人半獸的形象出現在人們的視野當中的，就像是女蝸，伏羲等都是這樣的形態的，女蝸是人面蛇身的存在。而這也是原始社會的圖騰信仰。

傳說西王母是住在崑崙山上的，她手上有著長生不老的仙藥，這也就是歷代的皇帝都夢寐以求的東西，隨著許多的宗教的發展，道教也就抓住了這個機會，得到最高統治者的支援，說到在崑崙山上住著一位西王母，他的手上有著皇帝想要的仙丹，為了讓皇帝信服，也就把西王母給美化了，也開始了有關於西王母的渲染，吹捧，西王母逐漸開始出現了女神的形象。

後人還貼心地為西王母搭配了丈夫，叫做東王公。後世流傳的壁畫，倆位神仙經常一起出現，一左一右，身旁還有很多人服侍著。

這個和歷史演變有關，人從愚昧到文明導致了西王母的形象變遷。古人原始崇拜，人們面對的主要威脅來自野獸，對野獸充滿敬畏，神明自然會帶走野獸的痕跡，當文明發達後，野獸對文明整體造不成威脅，人們開始認識到自己的偉大。開始了自我的崇拜。因此，西王母演變成為了美麗女性，加之道教吸收了西王母信仰，而道教提倡修煉，信仰仙人，西王母自然就有了女仙的屬性。

在許多的神話故事中，最美麗的就是天上的仙子們了，一個個都是擁有著非凡的美貌，仙子形容漂亮的女生都是比喻成是仙女下凡了，仙女在我們心目中不僅僅是她長得美麗，更因為是仙女們的品德了，她們是有著善良的品德，聰明的智慧，對於紅塵都是有著獨到的見解，能力還是非凡的，而在神話故事中的仙女，有這等能力的就是嫦娥，王母娘娘，玉帝的公主們等等的一些仙女了。

這些話在生活中我們都是可以聽的到的，像許多的人都稱呼自己喜歡的人是仙女，稱呼漂亮的人也是一樣的，還有就是稱呼女神了，在天上的、這些仙女們各個方面都是讓人覺得非常的喜歡的，在這些的仙女們最大的一個就要數王母娘娘了，其實王母的原型也就是西王母了，可是西王母在《山海經》中確實另外的一個樣子了。

在《山海經》中記載的西王母樣貌的描寫“有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。”光看這段文字，我們就知道西王母在這本書中所描寫的樣貌，與我們在神話故事中的形象是完全的不一樣的，這樣的形象就是半人半獸的形態了，可是為何在他的形象是這樣的，也並不是那麼的美麗，甚至許多人看了他以後，都是會害怕的存在，怎會變的是一個女神的形象呢？

其實西王母等在我們心中的形象是遠古的神，而在遠古的神都是以半人半獸的形象出現在人們的視野當中的，就像是女蝸，伏羲等都是這樣的形態的，女蝸是人面蛇身的存在。而這也是原始社會的圖騰信仰了，這是我們的文化，也是原始社會時的形象與迷信了。就像是我們要祭拜祖先是一樣的，祖先基本上上的也是與我們是同樣的存在。

慢慢的後來的社會也就有了許多的改朝換代了，現在的歷史中存在的幾千年的封建社會，在這個社會當中有著許多的皇帝與朝代，對於最高的統治權，許多的人都是想要長久的統治下去而其中最重要的就是要自己活著，因此也就有了許多人想要尋求的不老仙丹了，也正是因為有這樣的皇帝，有這樣的想法，因此也就有了下面的大臣來完成這樣的事情了，尋找著那不老不病不死的仙藥了。

而在神話故事，在山海經中的西王母都是那樣的至高無上的存在的，而西王母是住在崑崙山上的，而她還是一個手上有著那種不來不是的仙藥，也就是歷代的皇帝都夢寐以求的東西了，而當時也是發展了許多的宗教的，而其中的道教也就抓住了這個機會，來得到最高統治者的支援，也就有了這些的事情了。而也說到了在崑崙山上住著一位西王母，他的手上有著皇帝想要的仙丹，為了讓皇帝信服，也就把西王母給美化了，也開始了有關於西王母的渲染了，後來才有著“漢武帝拜王母”的歷史，而且還是別記載在了道經當中去，慢慢的人們也就把西王母的形象也徹底的美化了，不再是《山海經》中存在的樣子了

西王母最開始是半人半獸形象，後來如何演變成雍容貴婦的？

說到王母，大家都不陌生，現在的許多影視劇中都有王母的形象，但卻很少有能表現出道教真正王母形象的作品。

道教主流全真道祖師。王母在道教中地位極高，在中華道教形成和發展中，一直是很重要的角色。據《集仙錄》載：西王母即九靈太妙龜山金母，又號太虛九光龜臺金母元君，系先天西華至妙之氣化生。

王母娘娘，又稱：太華西真萬炁祖母元君、九靈太妙龜山金母、太靈九光龜臺金母、瑤池金母、金母元君、西王母、西靈聖母、金母、王母、西姥等，全稱為“上聖 白玉龜臺九靈太真無極聖母 瑤池大聖西王金母 無上清靈元君 統御群仙大天尊”。 《枕中書》曰：“木公、金母，天地之尊神，元氣煉精，生育萬物，調和陰陽，光明日月，莫不由之。”

王母是中國神話中掌管不死藥、罰惡、預警災厲的長生女神。一部分學者認為西王母是西羌祖先神化的始祖女神。

在道教神話中，西王母是女仙之首，主宰陰氣、修仙的女神，對應男仙之首東王公。是生育萬物的創世女神，全真教的祖師。在羌族神話中，王母有時也被認為是創世神。

“王母”一詞，出自《山海經》的《大荒西經》：“西有王母之山，壑山、海山。”這裡描述的王母形象是: “豹尾，虎齒，善嘯，蓬髮戴勝。

“西王母”一詞，出自《莊子》、《山海經》等，因所居崑崙丘（崑崙山），於漢中原為西，故稱西王母。是上古神話中的一位至高無上的女神。

《穆天子傳》：“西王母為天子謠曰：白雲在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將子無死，尚能復來。”郭璞注：“將，請也。”則西王母能夠賜予人年歲，使人長生。

《爾雅》：西王母於夏代時獻白玉玦。

在漢代中國儒教讖緯神學古籍中，多次記載西王母顯聖遣使下凡，曾經派她的徒弟九天玄女，幫助黃帝打敗蚩尤。漢初，有四五小兒路上畫地戲。一兒歌曰：著青裙，入天門，揖金母，拜木公。《博物志》也稱：瑤池有桃樹，“三千年一生實”。天上天下、三界內外十方，但凡女子得道登仙者，都隸屬西王母管轄。

《神異經》雲：“崑崙之山，有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千里，周圍如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上有大鳥，名曰希有，南向，張左翼覆東王公，右翼覆王母。背上小處無羽，一萬九千里。王母歲登翼，上之東王公也”。

“王母娘娘”（“王母娘娘”一詞，出自元代的《全元曲雜劇》，或稱“瑤池金母”、“金母元君”、“西靈王母”、“九靈太妙龜山金母”、“西池極樂金慈聖母”、“白玉龜臺九靈太真金母元君”，全稱為“上聖白玉龜臺九靈太真無極聖母瑤池大聖西王金母無上清靈元君統御群仙大天尊”）是道教上古神靈。

上清道教興起，推崇王母娘娘奉為尊神，將王母娘娘列為七聖之一，說西王母是盤古之女，三界內外十方女子登仙得道者，都是西王母的屬下。具有掌握宇宙的無上權力。許多地方祠祀的西王母，左右有六位夫人，有兩送子者、兩催生者、兩治瘟疹者，為仁慈、至尊的神明。

上清經派將西王母信仰吸收之後，列為元始天王的弟子，並且擔任傳授寶經要訣的職司，遍見於六朝上清經中。《漢武帝內傳》載：“七月初七，王母降”。

《枕中書》：“西漢九光夫人，始陰之氣，治西方。故曰木公、金母，天地之尊神，元氣煉精，生育萬物，調和陰陽，光明 日月，莫不由之。”又載：上古之時，黃帝討伐蚩尤之暴時，蚩尤多方變幻，呼風喚雨，吹煙噴霧，王母即遣九天玄女授黃帝三宮五意、陰陽之略，太乙遁甲、六壬步鬥之術，陰符之機、靈寶五符五勝之文。黃帝遂克蚩尤於中冀。虞舜即位後，王母又遣使授白玉環、白玉琯及地圖，舜即將黃帝的九州擴大為十二州。