唐長安城與宋汴梁城是兩種風格的城市。

唐長安城是隋文帝開皇二年，命宇文愷興修的大興城。總體平面為規整的長方形,三重城牆,宮城居中偏北,緊靠宮城之南的皇緊靠宮城之南的皇城,集中佈置官府機構及官辦手工業作坊與軍營。宮城、皇城東西南三面為居住坊裡,用城牆分隔,以體現“宮民不相參”的規劃思想。這是總結了漢長安城經驗,又因為“有人家在宮網之間,隋文帝以為不便於民,於是皇城之內淮列府寺,不使雜人居止,公私有便,風俗齊肅”(宋敏求《長安志》)。

汴梁城位於交通要道上或通航河道的交會處,宋建於汴梁是將中央政權置於一座經濟發達的城市之內。宋東京攀的總平面為正方形,但不甚規整,也是共寒琴牆,宮城居正中,利用原唐節度使的衛城擴建,中為內城,也多次擴建;第三套城牆則為後周時擴建的羅城。無集中的官府區,為宮庭服務的手工作坊稱內諸司,設在宮城內,其餘稱外諸司,分散在城內各處。

我們可以看到，唐長安城呈棋盤式佈局，道路寬闊平整，尤其是朱雀大街的寬度達到了155米，通常路寬都在88-134米，最小的順城道路也寬達39米。汴梁城則主路寬度在40-50米。

唐長安城的道路兩旁構成完整的裡坊，坊有坊門，晨暮聞啟閉。唐朝的市集有東、西二市，也是日出啟，日暮閉。長安城的日常生活中受行政命令的影響頗大。

宋汴梁城的道路兩旁都是商業街，密集佈置店鋪,還有茶樓酒店,也有在交通幹道的某一段形成繁華的商業街,店鋪門向街道開敞,還裝飾著各種市招、牌樓、彩畫,在《清明上河圖》中有生動的描述。城內還有一些瓦子,集中著飯館、旅店、雜耍、遊藝、妓院等,分散在全城的交通要道。在相國寺等處還有定期的廟會集市,沿著通航的河道也有商業街,還有曉市及夜市。隋唐長安城的街景非常單調,就是坊牆坊門,而與東京繁華的街道生活和街景形成強烈的對照。

我們顯然也可以感受到汴梁更加自由和生活化，這座城市自然也就更加有活力，商業更加繁榮。我們常常會講“唐宋變革論”，其中城市生活即是其中一點，由城市生活延展及其他經濟發展各層面，因此宋代通常被視為近代社會的開端。國際學界也是因為這些改變，而對汴梁城作了更高的評價。

說這種話的恐怕是對宋朝的瞭解停留在網文水平。

宋朝定都開封完全是無奈之舉，當時長安，洛陽都毀於戰火，遷都費時費力，而南方也沒有條件。更何況後周已經把開封收拾的差不多了。

而開封地理位置極差，無險可守，別的朝代只需要20w常備軍來守首都，而宋朝卻需要100多萬人來守，這筆開銷大的去了。

在加上開封在黃河邊，基本上黃河發大水，開封就得淹一次，宋朝首都怕是被水淹次數最多的首都。

在說說開封的經濟，開封人多，剛禁軍就好幾十萬，在加上官員百姓，怕是當時華人口最多的城市，但它的物價卻是最低的，為什麼？

它的經濟建立在對整個淮河，江蘇一帶的剝削之上的，宋朝官員在開封醉生夢死，就像清明上河圖那樣，一片歌舞昇平，但除了開封外，其他人有過的如何？

需知宋朝平均每年的造反次數居於明清之上的

中國古代城市直到宋朝時才發展成為我們現在所熟知的風貌。

宋時街區的最大特點是，店鋪不避開官衙，官衙不趕跑店鋪。兩者耳鬢廝磨，相映成趣。

在現代讀者看來，商店與機關、學校、寺廟雜處交錯，是司空見慣的事。

可是，歷史畫卷留下的真跡說明，並非從來就如此。宋之前，卻是另一種風貌。先秦以來，中國古代城市基本模式，是一種嚴密封閉的街區結構。

以唐長安、洛陽為例，城內，皇宮被封閉，百來個居民區——坊，三兩個商業區——市，又分別用圍牆各自封閉起來。白天開放，黃昏關閉。坊與坊之間，有若干條橫直大街。大街兩邊，沒有商店，也沒有普通的民居。只有三品以上的高階官僚府邸才能臨街開門。

漢代有臨街開門資格的是萬戶候。

走在這些大街上，聽不到叫賣，聽不到吟誦，當然更聽不到打情罵俏。這些城市的形制充分說明，商品交換極為有限。

唐代長安就只有東市和西市兩個商業市場，而且是隻做大半天生意。

商品經濟的發展，是決定社會交往發展水平的主要條件。物質交換增多，同樣影響精神交流。

唐朝，包括以往的城市中，多數居民，特別是下層居民的生活，相當冷寂。沒有交換關係的強烈影響，下層居民難以體驗和認識自身價值，只能充當統治階級的附庸。

北宋時期，坊市制的徹底崩潰使城市從冷漠中走出來。連東京最莊嚴肅穆的御街（從內城朱雀門到皇城宣德門有條御街，御街中心的御道是皇帝專用）也變得熙熙攘攘，喧鬧嘈雜。

在北宋最後十多年裡，才下令禁止在御廊（相當於人行車馬道）中設攤交易，並佈設了一道黑漆欄杆，保證車馬的通暢。 仁宗時期曾禁止京城所有橋樑上搭蓋攤鋪，以免妨礙車馬同行，可到了北宋後期，完全成了一紙空文。

城市，是人口、財富、智慧與享樂的集中。它是人類文明的生息地，也是文明的主要載體。

文明不喜歡與世隔絕的孤獨漂流，也不大欣賞草原綠洲上的牧歌生活。它愛交流，愛競爭，愛衝撞，越是在相互依賴、相互砥礪、相互角逐的關係中，它越能煥發精神，越能發展自己。

以文化教育為例，王安石變法時，對北宋太學（用現代話來說，就是國立中央大學）改造，生員可達2000人，是當時世界第一流的學府。北宋末年，生員增到3000人。

宋時成千的大小城市，不再是一些沉寂的政治孤堡，它們透過商業與文化的紐帶，聯接著，奔競著，遙遙領先於當時人類歷史的發展之中。

宋東京民眾的生活是豐富的。“好築園、遊園”，“大抵都城左近，皆是園圃，百里之內，並無閒地。”、“湖山遊人，至暮不絕。

宋代政府採取了與民同樂的態度：“上方欲與百姓同樂，大開苑圃，凡黃屋之所息，鑾輅之所駐，皆得窮觀而極賞，命有司無得彈劾也。”汴京四大皇家園林——瓊林苑、金明池、宜春苑、玉津園在春遊時節皆定期向大眾開放，大眾甚至可以租船在金明池水面自由遊覽。對了，還可以在皇家園林中擺攤設點。宋人把古時的市場經濟真是發揮到了極致。

宋代城市經濟充分發展，擁有一定閒暇的中下層市民多了起來。風靡於宋代城市的瓦子勾欄是大眾娛樂新潮的主要標誌。

《東京夢華錄》行文所及，北宋東京的瓦子至少有9座。瓦子，是一種綜合性的商業娛樂中心。某些瓦舍中有酒樓、飲食店，還有賣藥、卜卦、剃剪、紙畫以及賭博等多種經營活動。一般一個瓦子有好幾座甚至十多座勾欄。勾欄是市井中間固定的演出場地，也就是今天所稱的劇場。

宋代的勾欄經理人已經十分重視商業宣傳。裡裡外外有不少宣傳裝飾，勾欄門口貼滿了招子、紙榜、帳額，這些都是宣傳廣告，一般書寫節目名稱、演出時間以及主要演員等。現在劇場外的掛牌宣傳就源於此。

宋代的勾欄，是歷史上最早出現於市井中的商業劇場。它與古希臘雅典的露天劇場相比，有很大的不同。古希臘的戲劇，直接服務於奴隸主，有鮮明的政治烙印，每年三四月的戲劇節，為了鼓勵公民看戲，希臘政府甚至發給觀眾津貼。宋代勾欄的商業性演出，卻是完全為了滿足城市居民的消遣娛樂。（參見唐文標《中國古代戲劇史》）寓於某些節目中的思想薰陶，只是副產品。

勾欄的出現，是藝術史上的一個重大突破。它標誌著文化藝術演出不再囿禁於宮廷、寺院與豪門府邸。藝術，開始擁抱大眾 皇家與達官有時也要換換口味。《七修類稿》記載，仁宗招民間藝人為皇家供奉，每天要聽他們說一樁新鮮事。

音樂以及舞蹈是先秦以來的傳統藝術，統治者鄭重其事地把它們應用於莊重肅穆的朝會、祭祀以及其他典禮之中，作為神聖的政治裝飾。這樣音樂叫“雅樂”，演奏雅樂的任務由國家專門機構完成。它的專業訓練很正規，藝術素養也比較高，也網羅了許多高水平人才。

但它畢竟是個官辦的藝術機構，總不如市井藝人那樣能夠自由地呼吸大眾社會的新鮮空氣。當大眾文藝蓬勃地發展起來後，承擔國家宮廷演出認為的教坊就漸漸失去了生氣。

宋官方的某些活動，也不得不借助瓦子勾欄的藝人表演。到了南宋高宗時期，於紹興三十一年正式解散了教坊。有關典禮等臨時攤派一些民間藝人來承擔。

據《北窗炙錄》記載，宮外市民歡笑、絲竹管絃之聲傳到宋仁宗耳朵裡。宋仁宗不禁感嘆自己在宮中冷清，羨慕起外面的夜市生活起來。東京的生活能引起一個繁榮時期的帝王的羨慕，難道還不能說明問題？

這是自淫題目，又是誇大自己，黑西安，洛陽比完，鄭州比，鄭州比完，開封比，接著也不知又拿出個什麼地方比，一會兒某地代表中國，一會兒某地代表歷史，又某地代表中華文明，既然都這麼高大上了，就在不要比來比去，自我感覺無與倫比，就不用比了，世界都在你腳下，行了吧。