個人覺得，跟交通關係不大。

五嶽的五座山並不是海拔最高的，但是比較險峻，泰山雄，華山險，嵩山峻，恆山幽，衡山秀，都非常有特色。

那別的地方的山難道都不險峻，風景不美？為什麼只這五座山被稱五嶽。

先看看這幾座山的分佈，都在中原地帶，以中嶽嵩山為原點，其他四個都分佈在東南西北四個方向。為什麼以嵩山為中心，因為夏商周的國都都在黃河與洛水之間。

當然並不是開始就這麼定好了，因為朝代變更，國都遷徙，五嶽的山還曾經變換過。這個是政治原因。

古人不光看風景，古代人敬畏神，又把山看成神的象徵。你看，封禪，祭祀，建寺，供神，各種宗教活動莫不是在山上。現代依然是這樣。山不在高，有仙則名。這幾個地方的宗教色彩更濃重。

自古，關於五嶽的詩詞也是久負盛名。而這五座山除了自然景觀之美，有兼具佛，道人文景觀之勝。

很多因素促使這幾個山被稱五嶽，終成名山，即使古代交通方便，也不影響。

五嶽分別是中嶽嵩山（海拔1491.71米，位於河南省鄭州市登封市）、東嶽泰山（海拔1545米，位於山東省泰安市泰山區）、西嶽華山（海拔2154.9米，位於陝西省渭南市華陰市）、南嶽衡山（海拔1300.2米，位於湖南省衡陽市南嶽區）、北嶽恆山（海拔2016.1米，位於山西省大同市渾源縣）

古代交通不便，帝王們不畏艱險、千里迢迢探尋名山舉行封禪大典，這既是對自己豐功偉績的彰顯，更是其君權受命於天的昭告。在古代，選擇一處既有代表性，交通又方便的名山就顯得十分重要。

堯舜禹、秦皇漢武、漢光武帝、唐玄宗、宋真宗封禪泰山，武則天封禪中嶽嵩山。不難看出泰山和嵩山都位於黃河流域，中國文明的發源地，泰山還是中國名山裡最早看見太陽昇起的名山。嵩山位於神都洛陽附近，交通十分便利，所以成為武則天封禪的首選之山。

對比另外三座名山，西嶽華山，自古華山一條道，山高路險；北嶽恆山山西境內離北方少數民族政權很近，歷代都是中央政權和少數民族政權戰爭的前線；南嶽衡山，位於湖南衡陽，在當時為蠻夷之地。三座山還有一個共同的缺點就是交通不便。

總上所述，交通便利不但不會影響它們成為名山，而且還會讓它們成為封禪之選，更加出名！

五嶽的設立變更不僅僅代表中原王朝核心疆域的變更，也體現經濟文化影響範圍的延伸。

五嶽指東嶽泰山、西嶽華山、中嶽嵩山、北嶽恆山、南嶽衡山，是中國五大名山的總稱，歷史十分悠久，可追溯堯舜時期。五嶽不僅是中國古代正統疆域的代名詞，在中國傳統文化中居於十分重要的地位，同時五嶽也是一個文化的統一體，以非遺泰山為首的五嶽代表中國燦爛的歷史文化。

“嶽”作為詞彙的出現可追溯到堯舜時代:司馬遷《史記·五帝本紀第一》:“堯曰：‘嗟!四嶽：朕在位七十載，汝能庸命，踐朕位?”’由此可以看出，當時“嶽”為堯舜時期官員的名稱，“四嶽”指的是堯的四個大臣。司馬遷對“四嶽”做了解釋:集解鄭玄曰：“四嶽，四時官，主方岳之事。”後事便把負責大山的官吏（不是山大王）與其官元駐地的大山名稱統一起來了。這是四嶽（只有東南西北，沒有中）第一次亮相。

時間來到百家爭鳴，文化迸發的春秋戰國時期。五行之說產於春秋而盛於戰國。陰陽學家鄒衍（戰國齊國）大力宣揚五行之說，“五德終始論”結合朝代變更越來越盛。“五嶽”之說才應運而生。至於當時五嶽指何山，先秦典籍史料也未詳述。

七國歸於秦，封建王朝首次大一統，五嶽的記載也詳細起來。《尚書·大傳》（秦人伏生所著）曰：-“五嶽謂：岱(泰)山（今山東頭泰安）、霍山（今安徽天柱山）、華山（陝西華山）、恆山（山西大同），嵩山（河南登封）也。”東西南北嶽之內（此時南嶽並非衡山），正是七國即繼任者秦朝核心疆域，也便於祭祀，尤其泰山，始皇帝曾親臨封禪，以示正統。

漢代秦而立，五嶽也成了一種制度。《漢書，郊祀志》載，漢宣帝神爵元年(公元前61年)頒發詔書·，確定以泰山為東嶽，華山為西嶽，霍山(即安徽天柱山)為南嶽，恆山為北嶽，嵩山為中嶽。隨漢朝統治區域延至嶺南，但此時的江南地區尚未開發完全，經濟政治中中心依舊在關中，中原一帶，因而南嶽並無變動，仍是霍山。

南方歷經三國、魏晉，地方政權林立，得到進一步開發。尤其五胡亂華，衣冠南渡，南方尤其江南經濟發展繁盛。 南北朝統一於隋，經濟文化中心已不再是北方為大，江南形勝，透過隋帝幾次南巡可以看出。蘇杭淮湖經濟富庶，文化繁榮。因而，隋文帝楊堅改南嶽為更南方的衡山，《讀史方輿紀要》曰，隋開皇九年(589)“詔定衡山為南嶽，而廢霍山為名山”。 北嶽歸屬也幾經波折。元代前，北嶽均為大茂山（今河北曲陽）。然宋以後的，金、元、明、清諸代均建都於北京，而北京位置於大茂山之北，顯然已出五嶽範圍，大茂山位置岌岌可危。待到明朝，大茂山北嶽名稱被恆山天峰嶺所得。新北嶽的優勢即是其在北京之北的位置。但因路途遙遠，祭祀仍在曲陽的大茂山，所以這時恆山只有北嶽之名而無其實。直到清順治1661年，才將祭祀改到山西渾源，山西恆山才成為真正意義上的北嶽。

從上看出，五嶽就像五個點，串聯起歷朝歷代核心疆域以及經濟文化範圍。五嶽的變更取決於疆域和經濟文化區域的發展變化，而不僅僅是交通。最具儀式感的中國君主的祭祀行動催生了五嶽的誕生，也推動了五嶽文化的不斷髮展。

現在交通很發展，依然沒有妨礙五座山是名山。不高不低、不遠不近是他們成為五嶽的基礎，政治和文化的加持讓它們更加立於不敗之地。

三山五嶽和華人的山水文化

山水在華人的生活和文化意識裡，佔據極重要的位置。而且人文意蘊十分豐富、深遠，象徵意義和符號意義極強，非常耐人尋味。很多思想都是以山水為載體或以以山水為表現物件。儒、道、佛三家之義，追求人與天地萬物的和諧統一，而山便是連線天、地、人的最好媒介。

所以華人登山，並不僅僅是探幽獵奇，更是一種精神追求和思想寄託。

不同區域的山便因此被當地的人們崇拜、寄託，甚至祭拜。

加之“儒釋道”文化的宣揚，名山大川的仙山洞府都被各式的宗教佔據，廣建宮、觀、寺、廟、庵、堂、殿、閣、樓、塔、亭、臺，開巖鑿洞，摩崖造像。把眾多的山嶽紛紛建立成官民信仰和崇拜的聖地，又進一步增添了山的文化內涵，更讓人趨之若鶩了。

五嶽成為名山是政治、經濟和文化的產物

泰山因孔子儒教先師的身份，又因為泰山巍峨陡峻，氣勢磅礴，穩健大氣、一覽眾山小的狀態成為古代皇帝封禪的場所，所以稱天下第一山。

華山自古一條道，太過險峻，雖然說“中華”、“華夏”可能因華山而來，但是太險，不易攀登，不適合封禪。但它地處關中腹地，不遠不近，不高不低，成為代表西部的西嶽華山。

南嶽稱為衡山，因它位處星度二十八宿的軫星之翼，“度應璣衡”，像衡器一樣，可以稱量天地的輕重，能夠“銓德鈞物”，所以定名叫“衡山”。位居湖南，臨湘水之濱，林木蒼鬱，景色幽秀，是獨具代表性的山。又因為衡山佛、道兩教興盛，遂在五嶽佔據一席。

北嶽恆山是塞外高原通向冀中平原之咽喉要衝，自古是兵家必爭之地。距大同不過60公司，北嶽恆山則山勢陡峭，溝谷深邃。深山藏寶，如著名的懸空寺便隱匿其中。相傳四千年前舜帝巡狩至此，因見其山勢雄偉，遂封為北嶽。秦時“奉天下名山十二”，泰山之次便是恆山。所以，又稱“天下第二山”。

嵩山以其居中而冠五嶽，以其古老而蘊奧秘，地質稱五代同堂，松柏幃萬世綠裝，夏禹疏九河以分洪荒，周公測天地以建聖制，漢武幸太室山呼萬歲，唐宗賜少林禪武盛傳，則天臨峻極登封告成，乾隆謁岳廟詩揚太少，許由避堯隱於箕山，李聃寫道經遁於嵩高，達摩創禪宗於少林，二程演儒理於嵩陽，中嶽千古文明，河山十方浩氣，俱匯中嶽。嵩山離鄭州和洛陽都不遠。

其實這五嶽離所在區域的經濟文化中心城市都不遠，總體距離都在200公里以內。這樣的距離都不是很遠，在古代交通不便的情況下，這樣的距離剛剛好。不遠不近，既滿足了人們對山的寄託，又不至於讓大家太過辛苦。也恰是這樣的情況，造就了五嶽的盛名。

交通方便會限制人們對山的嚮往，太遠又會讓人望而卻步

現今，交通方便了，而人們出遊的慾望也更多，所以不僅僅是五嶽，有山的地方都人滿為患。在古代力有不逮的情況下，造就了“不高不低、不遠不近”，的三山五嶽，隨著科技和登山技術的發展，人們的目標也發生了很多變化。

近些年，很多人對5000米以上的山興趣越來越大，甚至珠穆朗瑪峰的遊客也越來越多。

出發，去走走

登山的好處多多，不做贅述，多出去走走，肯定沒啥錯的。