《蘇孝慈墓誌》楷法工整成熟，筆法方圓兼備，字型又小，兼有南帖之綿麗和此碑之峻整，集秀麗與雄健於一身。由此可見，唐楷在隋朝早已定下根基，風格與唐代歐陽詢的楷書極其相似。章法整齊，結體平正，結字嚴謹，用筆勁利，神采飛揚。是隋朝楷書的代表作，是歐陽詢一派楷法的先驅。

《董美人墓誌》是隋人書法，上承北魏書體，下開唐代新風，是南北朝至唐代之間的津樑，屬隋朝墓誌中的上乘佳作，堪稱隋志小楷第一。開唐代鍾紹京一路小楷的先河，其書法佈局平正舒朗，整齊縝密，結字恭正嚴謹，筆法精勁，隸意蛻盡，被歷代書家視為學習指書的範本之一。

附此二墓誌碑帖區域性如下圖：

中國書法不要和魏碑扯上關係。《董美人碑》和《蘇孝慈墓誌銘》不是魏碑，是隋碑。

要把這個問題的根源說清，涉及到許多歷史，我簡要的先把西晉至隋朝的這段歷史做個介紹。

西晉八王之亂，國家局勢動亂不堪，實力衰微。北方的匈奴，鮮卑，羌，羯，氐五個民族乘機侵擾中原，史稱“五胡亂華”。司馬朝廷被迫南遷，偏居一隅。建立東晉政權。北方則分裂為十六國。這是一個戰亂十分頻繁的時期。東晉與五胡之間的戰爭，胡人十六國之間的戰爭，生靈慘遭塗炭，民不聊生。公元420年，劉裕逼迫晉恭帝退位，劉裕稱帝，國號宋。北方鮮卑族在拓跋珪的帶領下，逐步統一了北方，建立了北魏政權。揭開了南北朝的序幕。

南北朝是兩個並立的國家政權。大家要把這一點弄清楚，才能對魏碑為什麼在中國書法史上，除清朝以外，沒有任何朝代的人學習魏碑。因為在漢民族眼中，北魏就是殘害中華的侵略者。怎麼可能會去學習他們的文化呢？鮮卑族實行的漢化統治，是鮮卑族的文化不足以適應中原發達的文化，不得不使用漢文化來從馬背上下來到農耕社會。各種生產生工具的名稱，生活用具……在北方遊牧民族中沒有。只能用漢語發音，文字更沒有對應的來翻譯。他們不得已被漢化。（元代蒙古人，清代滿人都是相同的原因）

南北朝的歷史就說到這裡。隋朝的建立，結束了南北朝的對立，國家重新統一。隋朝的文化，是南方漢文化相承襲下來的華夏文化。《董美人碑》和《蘇孝慈墓誌銘》是開啟唐碑的基石。

實際上漢末的《宣示表》已經是楷書了，到王羲之、王獻之父子，已經成熟於東晉，而且有不少人都學習楷書了。

我們今天看到的王獻之《玉版十三行洛神賦》就是證明。

還有很多隋代以前的碑刻，都已經是成熟的楷書了。

鍾繇《宣示表》放大本。

那麼，為什麼我們印象中，只有唐代以後才有了成熟的楷書呢？

這個問題是這樣：唐代以前，包括隋朝，書法還沒有完全實現事實上的統一。

王獻之《洛神賦》楷書。

比如，東晉時代，雖然有了成熟的楷書，但是，東晉還是一個隸書的時代。

也就是說，東晉的大多數人，並不是寫楷書，而是寫隸書。

東晉以後，王羲之這個書法體系的影響，在不斷不斷自覺地擴大，所以，那些寫隸書的人，也就不斷改造自己的書法，去學習楷書了。

唐初歐陽詢的楷書《皇甫誕碑》。

改造好的，非常接近楷書，改造不好的，就是隸書的尾巴還比較明顯，這些書法，就是我們後來（清代）人，所謂的“魏碑”。

歷史上是沒有“魏碑”這個書法名詞的。

所以，所謂的“魏碑”對書法的概括，並不具體、科學。

例如《瘞鶴銘》、《鄭文公碑》、《敬史君碑》等等，完全與有些“魏碑”像《張猛龍碑》、《始平公造像記》大不一樣，是非常接近楷書的書法。

《董美人墓誌》是隋文帝的第四個兒子楊秀給愛妃董美人寫的墓誌。

董美人19歲那年因病去世，楊秀25歲左右，對董美人死非常惋惜思戀，寫下感人的一篇墓誌。

這個墓誌立於開皇十七年（597）書法秀美溫婉，點畫完全脫去隸書筆意，也沒有“魏碑”概念中的大稜大角的方筆，而是很接近王獻之《玉版十三行洛神賦》筆意的。

《蘇孝慈墓誌》比《董美人墓誌晚》晚6年，刻於仁壽三年（603），距離唐代，只有十幾年。也是一個楷書。

有人說，歐陽詢學習的就是《蘇孝慈墓誌》，那是想象而已。說不定就是歐陽詢寫的呢！

為什麼隋代會出現這樣兩個“楷書”，其實一點點不奇怪。

楷書從東晉到隋朝，已經有將近二百年的時間了。

早在西晉時期，鍾繇楷書的種子，已經播撒在北方。

這些小小的火種與南方王羲之繼承的鐘繇火種一樣在發展。

楷書之所以能夠發展並且替代隸書，原因很簡單：因為楷書比隸書書寫更加方便快速。

如果楷書比隸書書寫還要慢，你想想誰願意學楷書？

就像今天的簡化字，為什麼為大家容易接受，道理也很簡單，因為簡化字寫起來筆畫少，比繁體字快一點。

歷史的發展就是這樣，便利是勢不可擋的。

所以，隋朝出現楷書，一點也不奇怪。

北齊的楷書，還有“魏碑”的尾巴。

但是，我要告訴大家的是，隋朝和唐初，並不是都像《董美人墓誌》和《蘇孝慈墓誌》這樣接近王羲之書法，也有一些書法，仍然保持了一些魏碑的遺風，例如，歐陽詢的書法，就是之一。

但是，這並不影響已經都是楷書。

我們對楷書的認識，應該不要僅僅限於歐、顏、柳、趙這樣一個小小的範圍。

書法的方筆和圓筆，在隸書就存在。只是王羲之的楷書體系，圓筆多一些而已。

“楷”：楷模、楷範的意思，由此，書法各體皆有“楷書”，你說的應該是“唐楷”。

書法一直是繼承、融合、發展的歷史。

《董美人墓誌》是隋人書法，上承北魏書體，下開唐代新風，堪稱隋志小楷第一，開唐代鍾紹京一路小楷的先河。

《蘇孝慈墓誌》兼有南帖綿麗和北碑峻整，由此可見，唐楷在隋朝早已定下根基，是隋朝楷書的代表作，是歐陽詢一派楷法的先驅。

即它們是魏碑到唐楷的過度書體。

古人認為，歐陽詢書體有很多部分汲取了《蘇孝慈墓誌》筆法，而《董美人墓誌》則明顯開《靈飛經》等經體小楷之先河。如下圖《蘇孝慈墓誌》

對於北魏隋朝碑刻，清代書法家阮元有過精準定義，即"北碑南帖"之說。認為北朝留下的石刻墓碑，用筆斬截，結構雄奇雅俊，與王羲之為代表的"南帖"流美圓轉的筆法，筆勢有較大區別，這只是由於地域缺乏交流，各自風俗習慣不同造成的。

所以後代書法家認為，北碑和南帖本質是統一楷書體。只是是源流的不同，表現形式不同而已。

因此 無論《董美人墓誌》還是《張黑女墓誌》，亦或《蘇孝慈墓誌》，都屬於楷書成熟時期的經典法帖，都是屬於真書範疇。

再具體說來，《美人董氏墓誌》恰好反映了這一點，屬歷代墓誌的佳作，其書法章法嚴整縝密，結體正和精緻，外方里圓、華美秀潤的筆致，給人以清朗灑脫，古意盎然的韻味。

清代大家羅振玉對其評價曰：“楷法至隋唐乃大備，近世流傳隋刻至《董美人》、《尉氏女》、《張貴男》三志石，尤稱絕詣。

《蘇孝慈墓誌》是北魏向唐楷過渡期的隋朝墓誌。已相當成熟的楷書典範。無論筆法，結構，章法，都已達嚴謹縝密程度。有藝術特色。特別是是隋唐時楷書 要求的“方圓兼備、收放得體”、“中鋒側鋒兼備”;結體要求的“中宮緊緻,穿插避讓;疏密得當”;“平正與險絕”的辯證統一; 章法要求的上下連帶,左右呼應,等在《蘇孝慈墓誌》都有表現。這就是楷書的魅力所在。從書法歷史長河上看,《蘇孝慈墓誌》既是對六朝楷書的繼承,也看得出"二王"流派楷書的影響,瘦勁爽利，風韻猶存。

正因這樣的楷書典範,唐代初年虞世南、歐陽詢的創作楷書也就在這兩個碑刻汲取了營養。唐代書法大師的出現就是歷史的必然了。

《董美人》《蘇孝慈》這一時期，是書法從隸向楷轉變的這一真書發展成熟時期,大約經歷了從漢末和魏晉南北朝約四百年的時間,最後到唐代達到了頂峰。

在這一時期內,書法出現了多種形態和風格。從碑版字型風格看,大體上有秀麗典雅和雄渾剛健兩大流派。

從結體形態上，可分為"斜勢緊構"和"平和寬結"兩種型別。

《董美人》《蘇孝慈》即屬於"平和"型。

儘管都是楷書，然而，魏碑與唐楷做比較，還是有一定區別。

魏碑字型由漢隸八分而來，多樸拙，開張，造險為主。

唐楷結構多精緻，嚴謹，勻稱，法度井然。以"元"為例，一個是《魏靈藏》魏碑筆法，一個是《褚遂良》唐楷筆法，

基本上以南朝和北朝各自的碑版為代表。唐代楷書即是在這兩派的基礎上發展而成的,它吸收了南朝的雍容典麗風格,又相容了北朝的渾勁挺拔風格,集南北朝書法之大成,開創了一代新的書風。