這是一支唐朝時流行的樂曲，在白居易的《琵琶行》中出現過。

　唐代舞蹈有健舞、軟舞之分。據有關文獻記載，兩大類舞均有十餘種。健舞如《劍器》、《胡旋》、《胡騰》、《柘枝》，軟舞如《綠腰》、《春鶯囀》、《涼州》、《回波樂》，是為代表作。

健舞矯健剛勁，軟舞優美柔婉。杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》與李群玉《長沙九月登東樓觀舞》，二詩中就分別寫的是最著名的健舞《劍器》和軟舞《綠腰》，他們所描摹的一武一文的舞蹈表演風格和一剛一柔的舞姿，各個生動傳神。

　　健舞《劍器》，由民間武術逐漸發展而成，一般為女子戎裝獨舞，也有軍士集體群帶。早在春秋時期，孔子弟子子路就著戎裝在孔子面前舞劍。楚漢相爭時，鴻門宴上“項莊舞劍，意在沛公”，項莊所舞，就是劍舞。

晉代劉琨與祖逖“聞雞起舞”，也是劍舞。至盛唐，即有裴的劍舞與李白的詩歌、張旭的草書並稱“三絕”。 公孫大娘是唐著名舞蹈家，其劍器舞在內外教坊獨享盛名。晚唐鄭《津陽門詩》雲：“公孫劍伎皆神奇”，自注說：“有公孫大娘舞劍，當時號為雄妙。

”司空圖《劍器》詩亦云：“樓下公孫昔擅場，空教女子愛軍裝。”即或張旭在談到他的草書創作長進時，也感稱：“見公孫大娘舞劍器，而得其神”(《唐國史補》)。 杜甫詩的一開頭即回憶和描繪了自己童年時觀公孫氏舞劍器渾脫，瀏漓頓挫，獨出冠時的情景。

“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。燿如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。”這八句詩，前四句是寫舞蹈氣勢、人氣：四方聞名，觀者如山，為之動容，感動天地。

後四句或稱“四如句”，是寫舞美、韻律：如羿射九日，如驂龍翔舞，如雷霆收怒，如江海凝光。句裡行間激盪著詩人對公孫氏舞蹈藝術的深深欽佩和讚賞，以至老而不忘，撫今思昔，頗有感慨。

　　軟舞《綠腰》，也作《六么》、《錄要》，或稱《樂世》，為女子獨舞。節奏由慢到快，舞姿輕盈柔美。 《六么》樂曲流傳很廣，白居易《楊柳枝》雲：“《六么》、《水調》家家唱。

”《琵琶行》亦云：“初為《霓裳》後《六么》。”南唐顧閎中《韓熙載夜宴圖》有王屋山舞《六么》的場面。李群玉詩寫觀《綠腰》舞之近感：“南國有佳人，輕盈綠腰舞。華筵九秋暮，飛袂拂雲雨。翩如蘭苕翠，宛如游龍舉。

越豔罷前溪，吳姬停白(上艹下召)。慢態不能窮，繁姿曲向終。低迴蓮破浪，凌亂雪(?嗜ド交幌?風。墮珥時流盼，修裾欲朔空。唯愁捉不住，飛去逐驚鴻。”詩人將此舞描寫得勝過《前溪》和《白?》等舞，用翠鳥、游龍、垂蓮、凌雪形容舞姿之變幻、節奏之平緩，突出舞腰和舞袖的特點，輕盈之極、娟秀之極、典雅之極。

是詩是舞，堪稱雙璧也。

　　漢傅毅《舞賦》曰：“歌以詠言，舞以盡意。”舞蹈的媒介在於人體本身，它以獨到的舞蹈語言和審美通感表意傳情。詩人寫舞，亦飽含感情。如白居易有《霓裳羽衣舞歌和微之》詩，所寫《霓裳羽衣舞》，為唐代宮廷樂舞，可謂稱鼎中國舞蹈史。

唐代樂、舞合一。 《霓裳羽衣》樂曲傳為唐玄宗李隆基部分地吸收西涼節度使楊敬述所獻《婆羅門曲》而編創。而楊貴妃是首先將此曲編為舞蹈的人，且又以她的表演為最美。其舞、樂和服飾都著力描繪虛無飄渺的仙境和仙女形象。

白居易詩一開頭即說：“我昔元和侍憲皇，曾陪內宴宴昭陽。千歌百舞不可數，就中最愛霓裳舞。 ”詩人特殊的身份地位和傾心霓裳舞是很明白的。而後即對舞者的服飾、舞姿和樂曲的結構作了細微的描寫。

“虹裳霞帔步搖冠，鈿瓔累累佩珊珊。”舞者披絢麗“雲肩”，裙裾有如虹霓，全身飾以瓔珞，冠飾也極華麗，稱步搖冠。“飄然轉旋迴雪輕，嫣然縱送游龍驚。小垂手後柳無力，斜曳裾時雲欲生。 煙蛾斂略不勝態，風袖低昂如有情。

上元點鬟招萼綠，王母揮袂別飛瓊。”這前四句寫舞蹈飄然、嫣然之初態，後四句所比萼綠、飛瓊皆為仙女。但詩人的立意並非僅在於描寫舞之華採飄逸，他要著意表達的是這樣的情感：“如君所言誠有是，君試從容聽我語。

若求國色始翻傳，但恐人間廢此舞。 ”如聯絡到詩人在《長恨歌》中所寫“漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲”，則更見其憂國憂民之心深矣切矣。

　　唐代不少詩人和舞女，每每因才藝的互相慕悅而產生感情的投契，因而往往還結為知己。

如白居易《感故張僕射諸妓》詩云：“黃金不惜買蛾眉，揀得如花四五枝。”這裡的“妓”，指美姿色、善歌舞的女子。 白居易崇信佛教，自認為樂天知命，生活似乎很淡泊，然而家中卻養了不少歌舞妓。

他在《小庭亦有月篇》中寫道：“菱角執笙簧，谷兒抹琵琶。紅綃信手舞，紫絹隨意歌。”這裡就有四位。而劉禹錫《憶春草》詩中所寫“處處多情”的“春草”，據他自注說也是白居易家中的舞妓。清人褚人獲《堅瓠辛集》卷四雲：“陳鴻《長恨歌傳序》雲：‘樂天深於詩，多於情者也。

’故所遇必寄之吟詠，非有意於漁色。”這是很中肯的見解。又如韓愈《感春》詩云：“嬌童為我歌，哀響跨箏笛。豔姬蹋筵舞，清眸刺劍戟。”這裡的“豔姬”，指的也是家中的舞女。

琵琶《六么》從某種程度上來說在藝術、文學中都稱得上是極好的一種表達形式，聽起來意境真摯、灑脫、浪漫。辭藻自由，像一匹Mustang奔跑在草原、善用俗語接地氣，源於生活高於生活。

《六么》表達什麼情感？簡稱“即興表達”。只圖發洩心中感想，如對大自然的感慨或對所見的一種表達，奔湧自然。

琵琶曲《六么》是一支唐朝時流行的大麴之一。《六么》又名《綠腰》、《錄要》、《樂世》。此曲節奏變化較為豐富，有“花十八"(前後十八拍，有四花拍，共二十二拍)等說法。《六么》的藝術，在中國文學中，是最好的一種。

《六么》最善描寫感情，字字從中心道出，惻惻動人。寫家人骨肉之情，尤其沉摯而生動。如《薛仁貴衣錦還鄉》第四折：“雙調新水令"我為你養個兒也，哭得我眼睛花。哎！則從你去家來，我則便放心不下，兒也你若不是多時歸地府，怎十載滯天涯？甚的出入通達，好教我這煩惱，甚是罷。這就是《六么》所表達的感情。

唐代舞蹈有健舞、軟舞之分。據有關文獻記載，兩大類舞均有十餘種。健舞如《劍器》、《胡旋》、《胡騰》、《柘枝》，軟舞如《綠腰》、《春鶯囀》、《涼州》、《回波樂》，是為代表作。

健舞矯健剛勁，軟舞優美柔婉。杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》與李群玉《長沙九月登東樓觀舞》，二詩中就分別寫的是最著名的健舞《劍器》和軟舞《綠腰》，他們所描摹的一武一文的舞蹈表演風格和一剛一柔的舞姿，各個生動傳神。

　　健舞《劍器》，由民間武術逐漸發展而成，一般為女子戎裝獨舞，也有軍士集體群帶。早在春秋時期，孔子弟子子路就著戎裝在孔子面前舞劍。楚漢相爭時，鴻門宴上“項莊舞劍，意在沛公”，項莊所舞，就是劍舞。

晉代劉琨與祖逖“聞雞起舞”，也是劍舞。至盛唐，即有裴的劍舞與李白的詩歌、張旭的草書並稱“三絕”。 公孫大娘是唐著名舞蹈家，其劍器舞在內外教坊獨享盛名。晚唐鄭《津陽門詩》雲：“公孫劍伎皆神奇”，自注說：“有公孫大娘舞劍，當時號為雄妙。

”司空圖《劍器》詩亦云：“樓下公孫昔擅場，空教女子愛軍裝。”即或張旭在談到他的草書創作長進時，也感稱：“見公孫大娘舞劍器，而得其神”(《唐國史補》)。 杜甫詩的一開頭即回憶和描繪了自己童年時觀公孫氏舞劍器渾脫，瀏漓頓挫，獨出冠時的情景。

“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。燿如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。”這八句詩，前四句是寫舞蹈氣勢、人氣：四方聞名，觀者如山，為之動容，感動天地。

後四句或稱“四如句”，是寫舞美、韻律：如羿射九日，如驂龍翔舞，如雷霆收怒，如江海凝光。句裡行間激盪著詩人對公孫氏舞蹈藝術的深深欽佩和讚賞，以至老而不忘，撫今思昔，頗有感慨。

　　軟舞《綠腰》，也作《六么》、《錄要》，或稱《樂世》，為女子獨舞。節奏由慢到快，舞姿輕盈柔美。 《六么》樂曲流傳很廣，白居易《楊柳枝》雲：“《六么》、《水調》家家唱。

”《琵琶行》亦云：“初為《霓裳》後《六么》。”南唐顧閎中《韓熙載夜宴圖》有王屋山舞《六么》的場面。李群玉詩寫觀《綠腰》舞之近感：“南國有佳人，輕盈綠腰舞。華筵九秋暮，飛袂拂雲雨。翩如蘭苕翠，宛如游龍舉。

越豔罷前溪，吳姬停白(上艹下召)。慢態不能窮，繁姿曲向終。低迴蓮破浪，凌亂雪(?嗜ド交幌?風。墮珥時流盼，修裾欲朔空。唯愁捉不住，飛去逐驚鴻。”詩人將此舞描寫得勝過《前溪》和《白?》等舞，用翠鳥、游龍、垂蓮、凌雪形容舞姿之變幻、節奏之平緩，突出舞腰和舞袖的特點，輕盈之極、娟秀之極、典雅之極。

是詩是舞，堪稱雙璧也。