孔子留給我們的是人與人，人與社會相處的方法和準則！仁、義、禮、智、信就是不同社會身份下的個人處世的準則和方式。孔夫子推行教育，就是要把這種方式和準則推行到社會各個階層，行成社會共識和社會規則！

一、有教無類。

即人人都有受教育的權利，每個人都應該受到教育。不應按照貧富貴賤、門第高低來區分對待，應一律平等。同時，不管品行善惡，習性優劣，對所有人都平等地施加教育。

孔子辦學是面向全社會的，屬於開放辦學。在面對如何選擇學生這一問題上，孔子採用“有教無類”的仁愛教育理念。用他自己的話說，就是“自行束脩以上，無未嘗無悔焉”。（《論語*學而》）。即“自己主動帶一束肉乾來見我，我沒有不教他的”。也就是說，孔子選擇弟子不分貧富，不論門第高低，只要你好好學習，我便教授與你。同時無論你品德優劣與否，只要拜在我的門下，我便以“仁”、“愛’啟發引導你。因此，在孔子的弟子中，有的小於他幾十歲，有的如子路僅小於他九歲。

二、學而不厭，誨人不倦。

即對於教育者而言，一要永不滿足的學習，樹立終身學習的觀念。二要教育他人不知疲倦，認真教誨，使受教育者能順利地接受知識。

在孔子看來，“學”與“教”是一個長期薰陶的過程。在這一過程中，要求學生和老師，不能有任何的鬆懈。正如他所言“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！”即“把所學的知識默默地記下來，不斷學習而不厭煩，教導別人而不感到疲倦，這些我做的怎麼樣呢？”這是孔子在進行自我反思。作為教育者而言，在教授知識的同時，自己也在不斷學習，不斷完善提高。在學習方面：第一，孔子每天都在反省自己，學到的知識今天都掌握了嗎？第二，孔子擁有勤奮學習的意念。即“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《論語*述而》)即說“我不是生來就有知識的人，而是喜歡古代典籍，並且勤奮敏捷地去探求的人。”在教學方面，孔子也是身體力行，一絲不苟地去教授學生知識。

三、全面教育。

即現在的“素質教育”。孔子認為教育目的在於全方位的來塑造一個人的才能和品行，而不是讓其單方面發展。也不能只學習一技之長。

在孔子看來，教育內容應廣而全，不能約束在一個方面，要讓學生廣泛而全面地學習各種內容。孔子說過“子以四教：文、行、忠、信。”（《論語×學而》）即“孔子用四個方面的內容教育學生：知識和德行。”既要重視知識的學習，又要塑造高尚的品德。對於知識的學習，孔子教授學生禮、樂、射、御、書、數，此六者謂之“六藝”。而對於品德的塑造，則孔子更是極為看重，他說“志於道，據於德。”即做人要立志於求道，要立足於德行。因此孔子的教育內容是包羅永珍，無所不包。如果將孔子的這一教育理念拿到當今來看，即為現在實施的“素質教育”。“六藝”即是現在素質教育的內容。

四、因材施教。

即從受教育者的實際情況出發，依據他們的智力水平和個性差異，來有的放矢的進行教育。

孔子在教育他的弟子時，注意到了人的智商的差別，人有一定的可塑性，可後天用知識薰陶感化。教育者不能漠視人天資稟賦的客觀區別而任意行事，否則事倍功半。孔子能充分細緻考慮每個學生的特點，在引導他們學習的過程中，順其自然使之體現個性化成長。用孔子的話說，就是“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（《論語×雍也篇》）即為“天賦在中等以上的人，可以和他談論高深的學問；天賦在中等以下的人，不可以可他談論高深的學問。”在實際教學中，孔子便遵循這一教育理念，對每一名弟子施加不同的教育方法。

五、學思並重。

即孔子注重啟發學生先自我思考，培養學生舉一反三的能力。同時強調學習的重要性，從而使“學”與“思”結合起來。

孔子在教育門下弟子時，注重啟發學生善於思考，要將老師傳授的知識先自己思考，形成自己的心得體會，用他自己的話說就是“學而不思則罔，思而不學則怠。”（《論語×為政篇》）即“只讀書而不深入思考，就會茫然無所知；只是空想而不讀書，就會產生疑惑。”至此，孔子在教學中，注意讓學生將“學習”與“思考”緊密結合起來，即讓其獲得知識，又讓其有所感悟。另外，孔子還很善於運用啟發式教學，正如其所言“不憤不啟，不悱不發，舉一隅而不與三隅反，則不復也。”（《論語*述而篇》）即“教導學生，不到他自己百思不解時，不要開導他；不到他想說而又說不出來時，不要啟發他。舉出一個問題他不能因此而推舉出其它三個問題，那就不要再教他了。”孔子的啟發式教學雖然只有幾個字，但它不僅生動地表現出教學的完整過程，而且還深刻地揭示出學習過程中遇到疑難問題時將會順序出現的兩種矛盾心理狀態，或者說兩種不同的思維矛盾，以及這兩種矛盾的正確處理方法。孔子的啟發式是以學生為中心，讓學生在學習過程中自始至終處於主動地位，自主提出問題、思考問題，讓學生主動去發現、去探索，教師的作用只是在於指導促進。孔子的啟發式教學有著非常深刻的認知心理學基礎，符合學生的認知規律。同時也說明孔子注意到知識的積累和認識由量變到質變的飛躍，須一定的火候，須恰到好處的點撥。孔子對弟子是持一種民主平等，鼓勵欣賞的態度。

孔子留給了你們一大堆好東西，我只簡單總結幾條：

一、偽仁

蠕家最好說“仁”，但孔子認為用陶俑而非人殉就是禮崩樂壞；人殉制度斷斷續續一直到明朝晚期，也沒見蠕家建議皇帝廢除或改用陶俑。這叫“仁”嗎？孔子沒做過一件助人為樂的好事，不但自己不做，還對做好事的人冷嘲熱諷、打擊干涉。

二、假義

孔子及其賢徒們在衛國白吃幾年飯，人家一出事，他們就跑了。這就是蠕家的“義”。

蠕家愛標榜“義”，殺身成仁、捨生取義是孔儒們提倡的，但孔子的後人在歷次朝代改換甚至日本侵華時都大批與侵略者合作，當了漢奸！這叫“義”嗎？

三、不孝

孔子鼓吹“孝悌”，他說過：“孝悌也者，其為仁之本歟”（《論語·學而》）。既如此，按理，孔子應該拿出自己的行動為後世樹立個楷模才對。可他不但母喪期間去吃霸王餐，還違背母志，強行把她和老流氓叔梁紇合葬，在古人觀念裡這是把他媽生生世世送給老流氓欺負。世上還有更不孝的東西嗎？

四、無信

子曰：言必信，行必果，硜砼然小人也。（說出的事一定可信，說了就一定守信用，一定辦到，像個淺薄固執的小人呀。）

孟子說：大人者，言不必信，行不必果。

儒家的祖師爺們都看不起說話算數的人，這不就是提倡“君子”、“高官大人”應該說一套做一套嗎？這如果都算誠信，我不知道還有什麼能算不誠信。

五、不忠

子曰：“鳥則擇木，木豈能擇鳥？”，也就是後來華人耳熟能詳的“良禽擇木而棲”。

於是他周遊列國十四年，跑官要官，誰給官做就為誰當奴才，多姓家奴，何顏談忠？

六、無法

親親相隱，人之常情，情有可原，但這是犯罪而絕不是正直。它枉顧守法的無辜公民人身被傷害、財產被掠奪的客觀前提。可孔子竟厚顏無恥地顛倒黑白說：“直在其中矣”，喪盡天良！

你幹壞事就幹了，還理直氣壯地說自己是“正直、正義的”。從此之後，華人的一種惡劣傳統就登上了大雅之堂了：到底什麼是正義、真理、公德、良知、法律，都不重要，重要的是怎麼將自己想要達到的邪惡目的狡辯成“正義”。長此以往，道德淪喪、人心險惡在中國就是不可避免的了。

七、禮教

蠕家最看重“禮”。當時孔子堅持周禮規定的父母去世需要守孝三年，而宰我偏偏就說三年之喪也太長了——你看老師你經常要我們維護禮樂，可我們三年都要披麻戴孝，什麼事都不能幹，那誰去維護禮樂呢？這樣下去不是禮崩樂壞了嗎？所以要我看守上一年就可以。孔子目瞪狗呆，無言以對。宰我出去後，孔子大罵宰我是小人。這種當面不說，背後罵人的人是不是“至聖先師”？！

關鍵是孔子自己在母喪期間、不請自來想去參加季氏的酒宴，被季氏的家臣陽虎訓斥了一番，屁也沒敢放就回去了。孔子這行為算是明禮還是盡孝？

現在新蠕家們出來坑蒙拐騙的多了，堅持喪期三年的有嗎？爹三年娘三年，老婆三年兒三年，蠕家們這輩子只剩哭喪了！

不管什麼宗教，以思想和禮為名殺人都是邪教。孔子誅少正卯，就是以思想罪和文字獄來殺人！從孔子時代起，儒家所克己復的禮就是吃人的，在夾谷之會時，孔子就以不符合禮節腰斬演員。證明孔子不但不仁，而且為了表現自己獲得領導重視，可以隨便殘殺別人。這樣的人就是人渣！

太多事例不再舉證。口稱忠孝仁義的是儒家，背地裡吃人的也是儒家。好話說盡，壞事做絕的蠕教就是邪教。它對中國各方面的發展都起了阻礙作用！

被儒徒感恩戴德的“天不生仲尼、萬古如長夜”喪家犬孔丘不但沒有留給了我們什麼，反而還絕無師法的給我們去掉了中華大中國龍的傳人歷史的萬年黑“幽幽邃月，風華雪夜”蟲二風月曆史的冥頭，讓龍的傳人歷史文化成了有尾無頭斷腸斷頭而找不到故鄉南了。