“曲水流觴”是中國古代的一種飲酒方式：人們分別在小河、小溪邊，從上游將盛滿酒的酒杯（觴）漂流下來，酒杯漂到誰面前，誰就拿起來喝盡。最初，人們將此飲酒習俗與“修禊（xiū xì）”結合在一起，“修禊”就是除災去病，選址河邊，用水清潔，又有飲酒樂趣。

到魏晉時，人們將“曲水流觴”定在陰曆三月三日，於是，就有了一些詩文描述：“三月三日，土民並出江清池沼間，為流杯曲水之飲”（南朝梁宗驚《擁楚歲時證》）：“流觴曲水無多日更作新詩繼永和＂（蘇軾《和王勝之》）。

寫詩“繼永和”，這是由於晉代王義之《蘭亭集序》所提到的當年一些文人“曲水流觴”，即興作詩的著名典故：永和九年，歲在癸丑。幕春之初會於會稽山陰之蘭亭。修楔事也。群賢畢至，少長成集。此地有崇山峻嶺，茂林體竹；又有清流急端，映帶左右，引以為流觴曲水。列坐其次，雖無絲竹管孩之。一觴一詠，亦足以楊敏幽情……據說，蘭亭的這次“曲水流觴”，會集王羲之、謝安、孫綽等42位詩人墨客，共寫詩歌37首。當時要求酒杯到誰那裡，誰就得寫詩一首。結果也有人寫不出，那就得罰酒三大杯。

這已是傳酒吟詩的一種遊戲了。到了後來，這種“流觴”飲酒又有了新花樣“月字流觴”，即吟頌有“月”字的詩，輪流喝酒。

這自然不一定在室外進行，飯桌上就可以開展。《紅樓夢》第117回有過這樣的描繪：有一天，那大舅、王仁都在賈家外書喝酒，一時高興叫了幾個陪酒的來唱著曲兒勸酒。賈說這太俗，要行個令兒。眾人答應。賈就提議來個“月字流觴”，“我先說起，月＇字數到那個，便是那個喝酒。還要酒面酒底；須得依著令官，不依者罰三大杯。”賈藷接著就說：“飛羽筋而醉月。”順飲數到賈環。賈薔說：“酒面要個桂”字。”賈環便說：“冷露無聲溼桂花。”賈藷說酒底要個“香”字。賈環道：“天香雲外飄。”這是非常雅緻的飲酒方式，沒有深厚的文學功底難以應付。因此，刑大舅不耐煩，認為還是拳，輸家喝，輸家唱，若不會唱，說個笑話也行，更為有趣。於是眾人又亂掂起來，跟著便是唱曲兒和說笑話。

其實“曲水流觴”這一雅俗也流傳到了日本，1983年清明前夕，福岡縣書法美術振興會、西日本電視臺、太宰府天滿宮聯合組織了“曲水之宴訪華團”，專程到蘭亭朝聖王羲之，與紹興書法家一起進行“曲水流觴”、飲酒斌詩和書藝交流，足見曲水流觴這一習俗和會稽儒風流傳之廣，影響之深。

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“曲水流觴”是中國古代文人們在每年的農曆三月三“上巳節”經常舉行的一個“戶外遊戲”。

“曲水流觴”在中國的歷史非常悠久，可以追溯到西周時期初，據南朝梁吳均《續齊諧記》："昔周公卜城洛邑，因流水以泛酒，故逸《詩》雲"羽觴隨流波"。"

農曆三月，是春暖花開的季節，也是萬物復甦的季節，在這個季節古人們都要舉行一個儀式，這個儀式就是“祓禊儀式”，是中國古代一個祓除禍災，祈降吉福的節日。

祓，是祓除病氣和不祥；禊，是修潔、淨身。祓禊是透過洗濯身體，達到除去兇疾的一種祭祀儀式。

到了漢時，三月上巳，才確定為節。每逢該日，官民都去水邊洗濯。不僅民間風行，連帝王后妃也去臨水除垢，祓除不祥。

魏晉以後，才將上巳節正式改定為夏曆三月初三為春禊，作為歲時節令中的重要節日。所有臨水祓禊及水濱宴會活動都在這天進行。

自漢代開始，祓禊儀式又增加了在戶外進行酒宴聚會的“娛樂慶祝”內容，這個內容就是“曲水流觴”。

人們在舉行祓楔儀式後，大家坐在彎曲的溪水或水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰的面前，誰即取此杯飲酒，彼此相樂，故稱為“曲水流觴”。

“曲水流觴” 這個儀式活動有兩個內涵，一是歡慶和娛樂，二是祈福免災。但在魏晉之後，尤其是王羲之的蘭亭“曲水流觴”，並增加飲酒賦詩內容的大型戶外活動之後，“曲水流觴”就成了文人和貴族的“高雅活動”。

永和九年春，會稽內史王羲之召集親朋謝安、孫綽等四十多位朝廷軍政高官和門閥貴族，在蘭亭修禊後，舉行飲酒賦詩的“曲水流觴”活動，引為千古佳話。

當時，王羲之等在舉行修禊祭祀儀式後，在蘭亭清溪兩旁席地而坐，將盛了酒的觴放在溪中，由上游浮水徐徐而下，經過彎彎曲曲的溪流，觴在誰的面前打轉或停下，誰就得即興賦詩並飲酒。

據說在這次遊戲中，有十一人各成詩兩篇，十五人各成詩一篇，十六人作不出詩，每人罰酒三觥。王羲之將大家的詩收集起來，做成詩集，是為《蘭亭集》，王羲之為這個詩集揮毫作序，寫下了舉世聞名的《蘭亭集序》，被後人譽為“天下第一行書”，王羲之也因之被人尊為“書聖”。而《蘭亭集序》也被稱為“禊帖”。

至此，“曲水流觴”成了文人們的雅事，在中國的文人階層流傳。成為文人們的“儒風雅俗”。

這種“儒風雅俗”肯定是“中國特色”。

《蘭亭集序》中提到的“曲水流觴”，本質上是一種風雅的酒興活動。即把酒杯放在溪流裡，參加者圍坐水旁，酒杯順水流到誰的面前停住，誰就可以取杯飲酒，由此增加樂趣。根據《蘭亭集序》的記載，公元353年的4月22日，王羲之和謝會等41人在會稽山陰的蘭亭聚會，作曲水流觴之樂，比較特別的是，這些文人除了喝酒之外，還“一觴一詠”，觴到了誰的面前，誰就要即興作文為樂，否則就得自罰飲酒，既是飲酒，又是詩文賽會，再加上處在會稽山陰的自然美景中，這場酒會儼然成了一幅曼妙的景象，令人神往。

同時，王羲之和有朋們的聚會，緣於一個傳統的節日，即上巳日的修禊，也就是春日到水濱洗濯祈福，以去除不詳。於是曲水流觴也被認為可能是上巳日修禊的某種傳統活動。

（故宮乾隆花園內的禊賞亭）

在此以後，“曲水流觴”成為文人心嚮往之的符號性的高雅活動，在蘭亭舊處也營造了一處流觴亭，有清代乾隆帝的御筆，十分有趣的是，在紫禁城的寧壽宮花園（俗稱乾隆花園）裡，也有一座流觴亭（稱為禊賞亭），顯示了這種古雅的風尚令帝王都傾慕不已。

比較好玩的是，現代飲茶風俗盛行後，各類茶具花樣層出，竟然有人想出了曲水流觴的典故，弄出了曲水流觴式的茶盤，一盞盞茶杯順著茶臺上的“溪流”婉轉流過，也很有一番趣意。

公元353年（東晉永和九年）3月2日（農曆），王羲之和當代的眾多名人齊聚一堂，設下了曲水之宴（曲水宴），喝酒、吟詩、賞花，喝的稍微有點醉的王羲之寫下了千古名篇《蘭亭序》，其中說到了“流觴（shang，古代酒杯）曲水”：（蘭亭序區域性圖）

此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

曲水流觴，是一種風俗活動，一般在上巳節（現在合併成清明節）期間舉行，後世不一定在這個時間舉行。祭祀完畢後，大家坐在溪水的兩旁，在上游放置盛酒的杯子，順流而下，停到誰的面前誰就要飲酒，依此來祛除災禍，後來也增加了其他活動，諸如命題作詩也是有的，誰拿了題目是要作詩作賦的。後世將溪水人工化，規範化，並不一定要坐到溪水邊了，這樣的活動稱為“曲水流觴”。（古代曲水流觴繪畫）

這種活動可以追溯到西周初年就有了，晉武帝司馬炎不清楚曲水流觴活動，大臣講了這樣的話：

昔周公卜成洛邑，因流水以泛酒，故逸詩云：“羽觴隨波流”。

西周初年，周公經營東都洛邑，建成後舉辦曲水流觴活動，用羽毛承載著酒杯，隨波逐流。到了秦朝時期，這項活動成了宮廷賜宴的一種，稱為“曲水宴”。在這項活動期間，文人墨客作詩寫賦，賞花，成為一時間的盛事。（人工設計的曲水流觴場景圖）

另外一個非常著名的北宋文人歐陽修也曾經舉辦過曲水流觴活動，歐陽修也喝的有些醉了並寫下了名篇《醉翁亭記》。

什麼國家也有曲水流觴活動？

比較典型的學習漢文化傳統的是日本，像“曲水流觴”的活動他們也舉辦，而且保持的比較原汁原味。根據《日本書紀》的記載，在公元458年的三月三日在鹿兒島仙岩園舉辦過曲水宴，和曲水流觴活動差不多，和王羲之舉辦的曲水流觴活動相差了105年。現在日本很多地方保持有曲水宴這樣的傳統活動，飲酒作詩，成為了一個旅遊的招牌，形式上學習的中國，內容上多是日本的和服、和歌、飲酒等表演活動。（日本曲水宴表演活動）

北韓（包括北韓和南韓）古代的文人也學習漢文化，像曲水流觴這樣的文人聚會形式也很早有學習了，下面是南韓的“曲水流觴”的建築設計。

受中國漢文化影響的較深的國家一般都學習曲水流觴活動，是文人們附庸風雅的樂事。

據說就是一些文人雅士的小集會，坐在有溪水的地方將酒杯斟上酒放在流水中輪流飲酒賦詩，就如現代有同趣朋友到有雅興地方野餐，吃燒烤，飯酒差不多吧。我想人類藝術有雅興是相通的只是表現形式上的差異。個人見解可互相探討。

曲水流觴 ，亦稱流杯曲水或曲水流觴，是舊時上巳節的一種飲宴風俗，其大致方式是眾人圍坐在迴環彎曲的水渠邊，將特製的酒杯(多是質地很輕的漆器)置於上游，任其順著曲折的水流緩緩漂浮，酒杯漂到誰的跟前，誰就取杯飲酒。如此迴圈往復，直到盡興為止。文人則將此俗發展成名士雅集--酒杯停在誰的面前，還得賦詩一首，其樂趣略同今人的"擊鼓傳花"或"丟手絹"。其他國家也有，例如北韓，日本等我們的周邊國家，不過他們的"曲水流觴"應該都是由中國傳入的。

在北韓半島，在新羅古都慶州的郊外，也留存有“曲水流觴”的遺蹟“鮑石亭”。雖然現在所能看到的，只是在參天的古樹下一道曲折的石鑿溝槽，其他部分都已蕩然無存，不過即使從這條石鑿溝槽，也可以想見當年曲水流觴的情形。如果在石鑿溝槽中注入一泓清水，大概酒觴還能隨坡度高低流轉起來，這與蘭亭的“曲水流觴”是一樣的。

在日本，“曲水流觴”的遺蹟甚至比北韓半島還多。在京都的上賀茂神社，在鹿兒島的仙岩園，都留存有“曲水流觴”的遺蹟；在九州的菅原道真神社，也發現過同類遺蹟；在京都御所宮殿建築的門上，繪有“曲水流觴”的畫圖。

除了遺蹟，還有文獻記載。《日本書紀》卷十五顯宗天皇元年（485）、二年（486）、三年（487）都記載：“三月上巳，幸後苑曲水宴。”這是日本文獻中有關“曲水宴”的最初記載。

蘭亭趣事·曲水流觴

中國文人的筆墨胸襟之中，自古以來都離不開鏡花水月，落花流水的印象。單就水的意象從詩經中的所謂伊人，在水一方、馬致遠的枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，氣壯山河者有蘇東坡的大江東去，浪淘盡，千古風流人物，愁雲慘淡的莫過於李煜的問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。因此向著水流的文化源頭追溯，一場高階大氣上檔次到空前絕後的文人軼事，莫過於曲水流觴。

曲水流觴，是中國古代流傳的一種遊戲。三月人們舉行祓禊儀式之後，大家坐在溪渠兩旁，在上游放置酒杯，酒杯順流而下，停在誰面前，誰就取杯飲酒。

何為祓禊，早在周代，巫術頗為流行，每年夏曆三月的上旬的巳日，女巫在河邊舉行儀式，為人們除災去病，叫作祓除，也叫修禊。後來，古人把修禊與踏青遊春融為一道，因在河邊，便有了臨水宴飲之風俗。臨水宴飲中，為增加樂趣，就讓酒杯盛酒順著曲折的溪流漂浮，漂到誰的面前，誰就拿起酒杯一飲而盡，故名曲水流觴。

觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木製，小而體輕，底部有託，可浮於水中。也有陶製的，兩邊有耳，又稱羽觴，因其比木杯重，玩時則放在荷葉上，使其浮水而行。這種遊戲，自古有之，古逸詩云，羽觴隨波泛。

最著名的一次曲水流觴盛事，就是在魏晉時期。王羲之的蘭亭集序裡記錄了當時的盛況，他是這麼寫的，永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

三月初三，王羲之和當時的名士謝安四十二人，在蘭亭這個地方參加修禊。儀式結束後，大家列坐在溪水邊，把羽觴放入水裡，沿著彎曲的水道任其漂流，流經誰那兒停住，誰就要做詩一首，做不出來就要罰酒。

在這次遊戲中，有十一人各成詩兩篇，十五人各成詩一篇，十六人作不出詩，各罰酒三觥。王羲之將大家的詩集起來，用蠶繭紙，鼠須筆揮毫作序，乘興而書，寫了舉世聞名的蘭亭集序，被後人譽為天下第一行書，王羲之也因之被人尊為書聖。

當時有誰沒有做出詩來呢，王獻之。王羲之跟王獻之是父子倆，同是東晉著名的書法家，並稱二王。乾隆皇帝的三希堂所藏三件他最喜歡的法帖，王獻之的中秋帖就是其中之一。

王獻之字雖寫的好，可是在當時卻沒做出詩來。清代有人譏笑王獻之，寫了一首打油詩，卻笑烏衣王大令，蘭亭會上竟無詩。

王羲之等人給這個群眾性的節日渲染了文人的情調，一觴一詠，蘭亭之下的曲水流觴關聯著詩句的吟詠。江左名士的一倡導，對後世文人的靈感是有觸發作用的。劉禹錫“棹歌能儷曲，墨客競分題。”，蘇軾“流觴曲水無多日，更作新詩繼永和。”唐宋詩人都樂於響應這種風流。

清代乾隆在故宮的花園裡修了一座禊賞亭，亭子邊挖了一個轉來轉去的小水渠，叫做流杯渠，只是略具形意罷了，終不如王羲之等人置身於崇山峻嶺、茂林修竹之中，清泉湍流之畔，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，以遊目騁懷的那份瀟灑與風流。

蘭亭的曲水流觴，因了王羲之微醉之際揮筆而就的書法經典，成為千古絕唱。

曲水流觴，是中國古代民間的一種傳統習俗，後來發展成為文人墨客詩酒唱酬的一種雅事。夏曆的三月上巳日人們舉行祓禊儀式之後，大家坐在河渠兩旁，在上流放置酒杯，酒杯順流而下，停在誰的面前，誰就取杯飲酒，意為除去災禍不吉。這種傳統歷史非常古老，最早可以追溯到西周初年，據南朝梁吳均《續齊諧記》："昔周公卜城洛邑，因流水以泛酒，故逸《詩》雲"羽觴隨流波"。"

“曲水流觴” 主要有兩大作用，一是歡慶和娛樂，二是祈福免災。

永和九年（353年）三月初三上巳日，晉代貴族、會稽內史王羲之偕親朋謝安、孫綽等42位全國軍政高官，在蘭亭修禊後，舉行飲酒賦詩的“曲水流觴”活動，引為千古佳話。這一儒風雅俗，一直留傳至今。

當時，王羲之等在舉行修禊祭祀儀式後，在蘭亭清溪兩旁席地而坐，將盛了酒的觴放在溪中，由上游浮水徐徐而下，經過彎彎曲曲的溪流，觴在誰的面前打轉或停下，誰就得即興賦詩並飲酒。據史載，在這次遊戲中，有十一人各成詩兩篇，十五人各成詩一篇十六人作不出詩，各罰酒三觥。王羲之將大家的詩集起來，用蠶繭紙，鼠須筆揮毫作序，乘興而書，寫下了舉世聞名的《蘭亭集序》，被後人譽為“天下第一行書”，王羲之也因之被人尊為“書聖”。而《蘭亭集序》也被稱為“禊帖（tiè）”。