大家好，無所不知的小阿蠻來拋磚引玉啦。~~~

這件事叫“雪夜訪戴”。非常有名的一件事情，要放現在，得上熱搜呢~~~

一、“雪夜訪戴”簡單介紹

它的出處，在《世說新語·任誕》。順便說一句，《世說新語》這本書和建議大家都找來看看，讀一讀，真的是妙趣橫生，什麼樣的神人都有啊。

原文是這樣的：

王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠左思《招隱詩》。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”

文字很好懂，我就不翻譯啦。大家抓住幾個關鍵點：1、王子猷是王羲之的兒子，官二代，有錢又有閒；2、山陰是現在紹興市；剡，是現在的紹興市嵊州。3、這件事按理說，只有王子猷和戴安道，加上他們的伴讀小書童幾個人知道，為何會流傳開來呢？

二、雪夜訪戴，真的是那麼美嗎？

我們現在的主流觀點，認為雪夜訪戴真的是好美，好讓人羨慕崇拜呀。並且，稱之為是魏晉風流。什麼是魏晉風流？說白了，就是天真，放縱，再加造勢。哈哈。

也就說，王子猷這一次，在一個大雪天的晚上，坐著小船，從紹興去嵊州拜訪戴安道，第一是很任性，因為他家有錢嘛，任性一點是自然的；第二是很放縱，既然去了，總得進門喝杯茶，聊會兒天，吹會兒牛吧？但是人家王子猷就不要。並且，美其名曰：意思到了就行啦，其他的都不重要。第三，回來之後，必須得僱點水軍來宣傳造勢，來頂貼，點贊，轉發，分享呀，一定得上熱搜！好讓天下人都知道我王子猷是這樣的一個“名士”。

三、戴安道是什麼人？

王子猷是世家大族，貴族公子；戴安道呢？歸結起來說：1、博學，多才多藝；2、超然於外，不與世俗同流合汙；3、公認的名士。

以上三點，是王子猷為何要在大半夜去拜訪戴安道的真正原因。也是他最後“興盡而返”的關鍵。說到底，王子猷和戴安道，並不是真正的一路人。王子猷所說的“興”，極有可能是掃興。大家不要說我危言聳聽。因為我們現在所說的魏晉風度，除了一小部分人是真的具備之外，大部分人是什麼呢？大部分人不過是附庸風雅以博取名聲罷了。

王子猷是什麼人呢？當時人評價它：皆欽其才而穢其行。意思很好懂，王子猷這個人，確實有點才華；但是，他的“行”，就是人品，有問題！被世人瞧不起的。戴安道呢？戴安道和謝安討論琴書，謝安最後都佩服得不得了。這樣大家就能明白，王子猷和戴安道，他們倆就不是一路人。這時候，王子猷是一個追星族的身份而已。

所以，事實的真相可能會讓大家大跌眼鏡：王子猷此次雪夜訪戴，並不是真的乘興而去，興盡而返，而是人家戴安道壓根就沒理他，他吃了閉門羹之後，回來不能說呀，只能讓水軍來造勢說我王子猷那是率性而為呢！

明代的王思任（王季重）早就說過：雪溪無妨子猷，然大不堪戴。文人薄行，往往借他人爽厲心脾，豈其可？

哈哈

子猷訪戴

首先說一下此二人之生平。

王子猷，字徽之，東晉琅邪臨沂(今屬山東)人，東晉大書法家王羲之的第五子。《晉書》本傳說他“性卓犖不羈”。棄官東歸，退隱山陰。

戴逵，東晉著名隱士、藝術家，字安道，譙郡人(今安徽亳州市)。精於雕塑、繪畫、音樂。

故事是這樣的，王曾居山陰。一夜下雪，他從睡眠中醒來，忽然間想起了戴逵，當時戴逵遠在曹娥江上游的剡縣，連夜乘小船前行。經過一夜，到了戴逵家門前卻又轉身返回。有人問他為何，王說：“我本來是乘著興致前往，興致已盡，自然返回，為何一定要見戴逵呢？”

這就是成語“乘興而來，興盡而返”的出處。

這則故事首先說明王是一個極其不羈，豁達之人。思想獨立，可以隨心所欲，亦可無慾無求。

唯心一點說說這則故事的內在意義。王一時興起訪戴，連夜而往，可見二人關係不一般，同樣也說明王行事之隨意。之所以隨意從某種意義來說是思想獨立的一種表現，說明他是自由的。至門口而不入，興盡也！何以不見人而返回，這就要搞清楚他所謂的興是何意。興，興致也！所謂一時興起，也可以說是一時心血來潮，就想去見見朋友，結果路途遙遠，一路走來突然覺得沒必要相見了，也就是相見他的念頭沒那麼沒那麼濃烈了，甚至沒有了。既然不想見了，何必再見，不如返回。唯心點說可以解釋為，我心裡是想來見他的，我也遵從了內心的召喚，行動了。可是過程之中卻發現心慢慢不那麼想了，既然想的時候遵從內心，不想的時候也該遵從內心。瞭解尊重內心的感受無疑是一種非常強大的人格。不是一般人能夠做到的。

但是，對於一般人來說，並不一定值得效仿。不是每一個人都有他那般來去自由的身份和能力，更很難有他的不羈與豁達的人生態度。一時興起就付諸行動的現實意義並不理想。容易半途而廢，或者遭遇悲慘，都是有可能的。人還是有點定性比較穩妥。這則故事也說明了另一個道理，人有時候不一定明白自己的內心。就像王一樣，他可能出發之前沒明白自己的心興。起初可能自己也以為是想去見戴的，走著走著卻發現並不一定是，可能更真實的興致是出訪的過程。並不一定是見人。這就好比一個朝聖者，一路苦行前往西天，結果走走又回來了。也許他是頓悟了，修行的目的不一定非要見到佛祖，心誠了，做自己該做的事也是很好的修行。做了佛該做的事，和見到佛沒有本質區別。

綜合來說，人要有獨立思想，也就是自由。尊重內心的感受。做人做事不一定非要到達目的不可。過程才是真正的人生體驗。有興趣就做，沒興趣了就歇歇。雖然這樣的思想有些消極，但是對於疲憊不堪的人來說，歇歇也未嘗不可，興許是好事。尊重內心的召喚無疑是最容易讓自己快樂的行為。所以這很重要。如果想要快樂的話。當然必須與自身能力和現實條件相結合。飯都吃飯不上，你想出海遊玩，估計不太現實。

如此而已吧，才疏學淺，隨意說說。

這是世說新語中一則很有名的故事。說的是王子猷半夜醒來發現下了大雪，於是詩興大發起來喝酒。喝酒中間又想起左思的招隱詩，這又讓他想到了好友真正的隱士戴安道，於是雪夜划船而去，經過了一夜才到，但他到了門口卻又原路返回了。這其中的妙處就是興。通俗點說，興就是神經病，嚴肅點說興就是一時情動率性而為，就是後世文人所向往的魏晉風流。馮友蘭對魏晉風流有五個內容的概括，但我覺得不如一句通俗的話更簡單，那就是想幹嘛就幹嘛。不計得失，也不在乎別人的眼光。這才是所謂是真名士自風流的含義。後來的文人們羨慕而沒膽量這麼做，便把其中的魅力寄託於詩歌之中，這就是詩歌中的感興。詩之感興主要指不是藉助理性、藉助預先的思考而獲得的美或審美。謝靈運有名句曰池塘生春草，宋人葉夢得議論說:此語之工，正在無所用意，猝然與景相遇，故非常情所能到。正是說出了興的奧妙。

“子猷訪戴”出自《世說新語·任誕》中的《王子猷夜雪訪戴》，全文不長，茲錄如下：

王子猷雪夜訪戴王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠左思《招隱》詩。忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小舟就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”

王子猷住在山陰（今紹興市），（有一天）夜裡下大雪，他一覺醒來，開啟窗，叫僕人倒酒，邊喝邊賞雪，只見四處都皎潔明亮。於是起身，邊走邊吟左思的《招隱詩》，忽然想到戴逵（戴安道）。當時戴逵住在剡縣（今紹興嵊州市），王子猷即刻連夜乘船前往。經過一夜，終於到了戴家門前，他卻轉身回去了。有人問他：why？王子猷說：“我本來是乘興前往，興致盡了，自然就返回了，何必要見戴逵呢？”

王子猷就是王徽之，東晉名士、書法家，書聖王羲的第五個兒子。他的這次“雪夜訪戴”為人津津樂道，成為一個著名的典故。【咦，誰把這件事說出去的？多嘴的僕人嗎？】

下著雪的夜晚，半夜醒來，長夜漫漫，無心睡眠。而四周一片靜寂，一片漆黑，一個人獨酌，孤獨感油然而生，再吟著《招隱詩》這樣的詩，很自然地就想去找一個隱士，就算不一起歸隱，聊聊天應該也是好的。剛好，在不算太遠的地方，就有一位隱士戴安道，當然要立刻去找他了。

我猜想，王子猷在路上的時候，肯定有在想，等到了戴安道家裡，要和他說些什麼話，做點什麼事。我說了這句話，他應該會那樣子回，然後我就接著又怎麼說……他要是畫一幅雪後圖，我就寫一副關於雪的書法……王子猷就這麼一路興致勃勃地想著，到了戴家門口時，發現想說的話都自己和自己說完了，已經盡興了，此時天也亮了，孤獨感也沒了。那還敲什麼門啊，直接回家吧。

“任誕”就是任性、放誕不羈的意思。名士們就是這麼任性的，說走就走，說回就回。所以，儘管現在已經沒有他們的身影了，江湖上還流傳著他們的傳說。

細細讀來，別有一番滋味在心頭。

雪夜醒來睡不著，喝點小酒都解不開自己內心的煩悶，不對，應該是苦悶。按正常來說一般煩心事自個兒喝點小酒就拉倒了。然後王大師解不開，就想去找自己的好朋友戴安道一述衷腸，這老戴絕對是能掏心窩子的人，不然誰也不會雪夜走那麼遠的，然而他到了門口居然不見了，這一路他的心結以解，也可以說突然釋懷了，是什麼讓他釋懷呢？我想正是這一宿的雪夜行舟，無邊無際的白雪讓一個人的內心得到一種和天地，和自己對話的方式。

放下所得就是放過自己，我想自己去做了，享受了過程，才是真正的自由。