《列子·湯問》中《偃師造人》的故事，為人們所熟知，也被中國的科幻界公認為中國古代較早的“科幻小說”。這篇作品的原文是：“周穆王西巡狩，越崑崙，不至弇山。反還，未及中國，道有獻工人名偃師，穆王薦之，問曰：‘若有何能？’偃師曰：‘臣唯命所試。然臣已有所造，願王先觀之。’穆王曰：‘日以俱來，吾與若俱觀之。’翌日，偃師謁見王。王薦之曰：‘若與偕來者何人邪？’對曰：‘臣之所造能倡者。’穆王驚視之，趨步俯仰，信人也。巧夫顉其頤，則歌合律；捧其手，則舞應節。千變萬化，惟意所適。王以為實人也，與盛姬內御並觀之。技將終，倡者瞬其目而招王之左右待妾。王大怒，立欲誅偃師。偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傅會革、木、膠、漆、白、黑、丹、青之所為。王諦料之，內則肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃，外則筋骨、支節、皮毛、齒髮，皆假物也，而無不畢具者。合會復如初見。王試廢其心，則口不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。穆王始悅而嘆曰：‘人之巧乃可與造化者同功乎？’詔貳車載之以歸。夫班輸之雲梯，墨翟之飛鳶，自謂能之極也。弟子東門賈禽滑釐聞偃師之巧，以告二子，二子終身不敢語藝，而時執規矩。”

　　這是一個和現代機器人題材的科幻小說非常相近的故事。“魯班造木鳥”及與之相關的故事，也常被人提及，例如《墨子．魯問篇》中提到：“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下。”王允的《論衡·儒增篇》說：“巧工為母作木馬車，木人御者，機關俱具，載母其上，一驅不還，遂失其母。”唐朝的《酉陽雜俎》也記述：“魯般於涼州造浮圖作木鳶每擊楔三下，乘之以歸，無何，其妻有妊，父母詰之，妻具說其故。其父伺得鳶，楔十餘下，乘之，遂至吳會。吳人以為妖，遂殺之。般又為木鳶乘之，遂獲父屍。怨吳人殺其父，於肅州城南作一木仙人，舉手指東南，吳地大旱三年。人曰：般所為也，齎物巨千謝之，般為斷其一手，其月吳中大雨。國初土人尚祈禱其木仙。六國時，公輸班亦為木鳶，以窺宋城。”

　　《三國演義》中關於諸葛亮造木牛流馬的描寫，也充滿了科幻意味：“造木牛之法雲：‘方腹曲頭，一腳四足；頭入領中，舌著於腹。載多而行少：獨行者數十里，群行者二十里。曲者為牛頭，雙者為牛腳，橫者為牛領，轉者為牛足，覆者為牛背，方者為牛腹，垂者為牛舌，曲者為牛肋，刻者為牛齒，立者為牛角，細者為牛鞅，攝者為牛秋軸。牛仰雙轅，人行六尺，牛行四步。每牛載十人所食一月之糧，人不大勞，牛不飲食。’造流馬之法雲：‘肋長三尺五寸，廣三寸，厚二寸二分：左右同。前軸孔分墨去頭四寸，徑中二寸。前腳孔分墨二寸，去前軸孔四寸五分，廣一寸。前槓孔去前腳孔分墨二寸七分，孔長二寸，廣一寸。後軸孔去前槓分墨一尺五分，大小與前同。後腳孔分墨去後軸孔三寸五分，大小與前同。後槓孔去後腳孔分墨二寸七分，後載克去後槓孔分墨四寸五分。前槓長一尺八寸，廣二寸，厚一寸五分。後槓與等。板方囊二枚，厚八分，長二尺七寸，高一尺六寸五分，廣一尺六寸：每枚受米二斛三鬥。從上槓孔去肋下七寸：前後同。上槓孔去下槓孔分墨一尺三寸，孔長一寸五分，廣七分：八孔同。前後四腳廣二寸，厚一寸五分。形制如象，靬長四寸，徑面四寸三分。孔徑中三腳槓，長二尺一寸，廣一寸五分，厚一寸四分，同槓耳。’”

　　這些超前於時代，以當時的科學為基礎的幻想，足以令我們眼界大開。下面，再舉幾則研究者們較少提及的中國古代科幻故事。

　　唐代段安節在《樂府雜錄》中寫道：“傀儡子，自昔傳，雲起於漢祖在平城為冒頓所圍。其城一面，即冒頓妻閼氏，兵強於三面。壘中絕食。陳平訪知閼氏妒忌，即造木偶人，運機閼，舞於陴間。閼氏望見，謂是生人，慮下其城，冒頓必納妓女，遂退軍。”

　　我們並不懷疑在漢高祖的時代，古人制造木偶人的技藝，但是，若要木偶人與真人一模一樣，還要使匈奴皇后信以為真人，產生忌妒，退了圍城的數萬人馬，不要說當時不可能，現在的科技也未必能辦到。這個故事可以視為和偃師造人相媲美的古代機器人題材的科幻故事。

　　再看幾則中國古代的UFO故事：

　　西晉張華在《博物志"雜說下》中提到：“舊說雲，天河與海通，近世有人居海渚者，年年八月有浮槎，去來不失期。人有奇志，立飛閣於槎上，多齎糧，乘槎而去。十餘日中，猶觀星月日辰。自後芒芒忽忽，亦不覺晝夜。去十餘日，奄至一處，有城廓狀，居舍甚嚴，遙望宮中多織婦，見一丈夫牽牛渚次飲之。牽牛人乃驚問曰：‘何由至此？’此人見說來意，並問此是何處。答曰：‘君還至蜀都，訪嚴君平，則知之。’竟不上岸，因還如期。後至蜀，問君平，曰：‘某年月日有客星犯牽牛宿。’計年月，正是此人到天河時也。”

　　東晉王嘉《拾遺記》：“堯登位三十年，有巨查浮於西海，查上有光若星月。常浮繞四海，十二年一周天，週而復始，名曰貫月查，亦謂掛星槎。羽人棲息其上，群仙含露以漱，日月之光則如瞑矣。虞夏之季，不復記其出沒，遊海之人猶傳其神仙也。”

　　南北朝梁宗懍《荊楚歲時記》：“武帝使張騫使大夏，尋河源乘槎經月而至一處，見城廓如州府，室內有一女織，又見一丈夫牽牛飲河。騫問曰：‘此是何處？’答曰：‘可問嚴君平。’乃與一支機石而歸。至蜀，問嚴君平，君平曰：‘某年月，客星犯牛女。’支機石為東方朔所識。”

　　唐王貞範《洞天集》： “嚴遵仙槎，唐置之於麟德殿，長五十餘尺，聲如銅鐵，堅而不蠹，李德裕截細枝尺餘，刻為遵像，往往飛來複去，廣明以來失之，槎亦飛去。”

　　如果去除神仙方術的色彩，這些記載中的仙槎，與現代科幻小說中的飛碟就非常相近了。

　　再如元代伊士珍《琅嬛記》中關於“七寶靈檀幾”的記載：“謝霜回有七寶靈檀之幾，几上有文字，隨意所及，文字輒形隸篆真草，亦如人意。譬如一人慾修道，則使其人自觀，几上則便有文字，因其緣份性資而曲誘之。又如心欲得某物，則几上便有文字曰‘某處可得’。又如欲醫一病人，或欲作一戲法，則文字便曰服何藥愈，念何咒、書何符即得也。甚至讀書偶忘一句一字，無不現出。霜回寶之。”

　　這樣的文字，如果用現在的眼光來看，和電腦及網際網路十分相似。

　　由於時代的侷限，中國古代的科幻故事不可能使用現代人的詞彙，如鐳射、全息攝影、機器人、飛碟、外星人等。他們在幻想這些事物時，用另外一些他們慣用的詞彙來替代，如飛碟叫做仙槎、明珠、火球；望遠鏡叫寶鏡；機器人叫木偶人、傀儡、鐵冠人；而外星人，更多地被叫做羽人、鬼怪、神仙。筆者認為，科幻思維是不分國度的，它普遍存在於人類的集體無意識之中。中國古人對於科技的所產生的古怪想法，即使不能被看成真正意義上的科幻小說，至少也可以被當作是那個時代的科幻故事。

被譽為“科幻小說之父”是誰

儒勒·凡爾納（Verne，Jules)(1828~1905）法國作家，現代科幻 小說的奠基人，被譽為“科學幻想小說的鼻祖”。 　　凡爾納生於法國西部海港南特，父親是位頗為成功的律師，一心希望子承父業。

但是凡爾納自幼熱愛海洋，嚮往遠航探險。11歲時，小凡爾納揹著家人，偷偷地溜上一艘開往印度的大船當見習水手，準備開始他夢寐以求的冒險生涯。不過由於發現及時，父親在下一個港口趕上了他。這次以受到嚴厲的懲罰而告終的旅行換來的是更為嚴格的管教，並躺在床上流著淚保證：“以後保證只躺在床上在幻想中旅行。

”這使他徹底喪失了成為冒險家的可能性。當然，蔚藍色的大海在心中的形象是永遠也無法磨滅的。也許正是由於這一童年的經歷，客觀上促使凡爾納一生馳騁於幻想之中，創作出如此眾多的著名科幻作品。 　　凡爾納最初在巴黎學法律，後轉而從事文學創作。

1850年，其劇本《斷了的麥杆》在大仲馬的歷史劇院上演獲得成功。1863年出版家埃塞勒出版了他的系列小說《在已知和未知世界中奇妙的漫遊》的第一部《氣球上的五星期》，獲得巨大成功，促使他繼續以浪漫而奇險的遊記為題材創作出更多的作品，以更加嫻熟和筆法描繪出既神奇又嚴謹的科學幻想奇蹟。

這套書還包括《地心遊記》（1864年）、《從地球到月球》（1865年）、《海底兩萬裡》（1870年）和《神秘島》（1875年）。在小說《神秘島》中，作者出色地預見到許多項未來的科學器械和發展，包括潛艇、水下呼吸器、電視，以及太空旅行。

　　儒勒·凡爾納卻是一個不出家門的人，40年來他坐在地處法國北部城市亞眠的家裡，年復一年地揮筆寫作，世界上幾乎沒有他沒到過的地方。他多次環繞過地球——有一次僅用了80天；他在海底航行過數萬哩；他到過月球；他去地心探過險；他曾和非洲的土人、委內瑞拉的印第安人談過話。

每6個月寫出一本書。凡爾納最令人驚歎的是，他是一個對未來事物的偉大設想者。他在無線電發明之前就已經想到了電視，並給它起了一個名字叫“有聲傳真”。他在萊特兄弟造出飛機半個世紀之前已經設想了直升飛機。