濟公出身官宦世家，姓李名修緣，是浙江台州人，他的祖上有人當過北宋的駙馬、在其餘各代的時候，也有不少出仕為官的。到了他父親這一代的時候，雖然並沒有踏入官場，但是憑藉著祖祖輩輩的積累，他們家卻成為了當地的名門豪族、在當地是非常響噹噹的。

濟公小的時候非常聰明，是附近非常有名的神童，最後他更是拜入了南宋赫赫有名的高僧慧遠禪師門下，成為了這名曾經受過南宋皇帝讚揚的高僧弟子，在這名高僧的門下，濟公學到了非常高深的佛法、悟到了非同尋常的禪以濟公小時候的聰慧、在佛學上的高深造詣以及他做的種種一切事情，他的腦子無論如何都是說不上瘋的，他的瘋癲都是他裝給世人看的，應該是他修行方式的一種。可能他覺得用這種瘋癲的方式可以更貼切人間的世態炎涼、更能看清楚這世間的本質，看到這世界上一切用尋常目光看不到的佛緣。所以他就披上了瘋癲的外衣，讓自己變得更像是一個瘋子，說著胡話、做著瘋事，不像是一個正常人。

濟公所做的事情和釋迦摩尼是差不多的，佛遊歷了世間，他也以自己的方式、自己瘋子的姿態遊走了人世間，披著長髮、穿著破爛的袈裟，手中拿著香味撲鼻的肉、喝著令人陶醉的酒，過得是真正的大自在。如果從外表上來看，他無論如何都跟僧人身份談不上半點關係，但在他的內心中，可能存在的，是遠超當時所有人對佛的認知。印度的原生佛教從來都沒有禁止過僧人吃肉，所以濟公所做的事情實際上是並沒有錯的，即便他做的事情違背了佛門禮法的本意，他也從來沒有在乎過。

因為規矩是以前的人定下來的，連規矩都打不破，連人的本性都無法去遵從、連人世間的浮華都沒去感受過，最後又怎麼能看破紅塵、堅守本性、立地成佛呢？

對於濟公修行中的各種怪異行為，很多普通僧人對其詬病有加，而在他那位高僧師傅的眼裡，這一切都不是問題，佛門之廣大，還有什麼不能容納的？只要他心裡有佛，那一切都將不是問題。

在濟公遊歷人世的時候，他有一門技術讓很多百姓們對他感恩戴德、讚揚有加，他掌握著非常高深的醫術，常常在遊走人世時給貧苦的百姓們看病。

當然在這個過程中他並不是無慾無求的，他可能會跟百姓要一些酒、要一些肉，他從不會去拒絕這些東西，甚至他還會小偷小摸地去抓別人養的雞鴨烤來吃，由此和他的作為有了很大的反差，再加上他的胡言胡語，因此才會有人稱他為濟癲。在濟公心靈脩行結束後，最後因為他佛學的高深、對佛法的勘破，他被佛門尊為了禪宗第五十世祖、禪宗七宗之一的楊岐宗第六祖，可見他佛學的高深。

除了在佛學上的造詣、成就之外，在濟公圓寂後，他的各種事跡更是在民間廣為流傳。

所以說在歷史中濟公是確有其人的，歷史中的濟公出身大戶人家、拜入佛門之前非常正常、還是有名的神童，拜入佛門後他的形事變得乖張起來、成為了南宋高僧的弟子，在經過多年的塵世修行後，成為了整個佛門歷史上都有名的高僧，因為他的為人處事，所以他在民間也有很多的粉絲存在。

一． 道濟其人

道濟和尚，俗稱“濟公”，志書中多稱之為“濟顛”，南宋時人。

濟公（1130年—1209年），原名李修緣（一名李心遠），南宋時浙江天台人，臨濟宗的著名禪師。18歲在杭州靈隱寺出家，法號道濟，拜慧遠為師。不喜頌經打坐，不戒酒肉，更喜食狗肉，語言詼諧，穿著破衣破帽手持破扇。

因其行為不檢點，被眾僧告到其師慧遠面前，慧遠為庇護他說：“佛門之大，豈不容一顛僧！”故又被稱做濟顛。其師慧遠圓寂後，被迫轉到淨慈寺。他醫術精湛，常常救助百姓，則被百姓稱濟公活佛。傳說是降龍羅漢轉世。

關於道濟其人，正史、僧傳不見記載，歷史上廣為流傳的，是以小說題材出現的《濟公傳》，“小說家言”本不足作為信史，因此，史上是否有道濟其人，曾經有過不同看法：例如，《花朝生筆記》的作者稱：“實則南宋初無是人，乃因六朝釋寶誌而訛傳者也”，亦即認為宋代本無濟公其人，《濟公傳》乃是小說家根據南朝寶誌有關事蹟經藝術加工而成的；又有的小說家認為，《濟公傳》裡的濟公是雜糅南朝釋寶誌及宋代的“呆行者”葉守一和淨慈寺的“詆譭和尚”而成的藝術形象（詳見黃天驥《評濟公全傳》， 花城出版社１９８３年版《濟公全傳》序言）。

這種看法同樣認為歷史上並無濟公其人。但是，學術界和佛教界則有不少人認為，雖然《濟公傳》裡的濟公參雜有不少傳說的成分，但歷史上確實曾有道濟其人，且從有關資料中，考證出濟公具體之生卒年月。

究竟歷史上有沒有濟公這個人，根據有關資料看，宋代確實曾有一位法號稱為道濟的和尚，根據有五：

其一，據曾在清乾隆年間被收入《四庫全書》的《武林梵志》記載：

宋道濟，台州李氏子，年十八赴考，因過靈隱，適瞎堂遠公開席，其間濟以宿

緣求度，遂為沙門。

（杜潔祥主編《中國佛寺志》第八冊，《武林梵志》卷九。臺灣

明文書局１９８０年版）

其二，《淨慈寺志》亦稱：

濟字湖隱，天台李茂春子，母王氏夢吞日光而生，年十八就靈隱瞎堂遠落髮。

（同

上，《淨慈寺志》卷三）

其三，《靈隱寺志》也有相類似的記述：

濟顛禪師，名道濟，台州李氏子，初參瞎堂遠，知非凡器，然飲酒食肉，有若

風狂。 （同上，《靈隱寺志》卷三）

其四，《天台山方外志》亦說：

濟顛禪師，天台人，父李茂春。

……母王氏夢吞日光生師，年甫十八二親繼喪，

投靈隱寺出家。（同上，《天台山方外志》卷五）

其五，據宋《北?禪師論文集·湖隱方圓叟舍利銘》記載：

叟天台臨海李都尉文和遠孫，受度於靈隱佛海禪師，狂而疏，介而潔。

……叟

名道濟，曰湖隱，曰方圓叟，皆時人稱之。嘉定二年（１２０９年）五月十四日死

於淨慈。

此五則資料前四則出自寺志，後一則出自銘文，雖然具體說法有小異，但均明言宋代有一位法號稱為道濟的禪師。

在沒有充分的根據說明這些資料或偽或訛的情況下，與其臆測“宋初無是人”，勿寧尊重史料而信其有。

如果歷史上確有道濟其人，那麼，其準確的生卒年月當是何時？

關於濟公之生卒年，各種資料上記載也不盡相同。

據《濟顛僧傳》載，濟公生於宋光宗紹熙三年（１１９２年），世壽六十，即卒於宋理宗淳祐十一年（1251年）；但據著名歷史學家陳垣《釋氏疑年錄》考證，濟公生於宋高宗紹興十八年（１１４８年），卒於宋寧宗嘉定二年（１２０９年），世壽六十二。

驗之於有關史料，筆者以為後說為是，理由如下：

一．據《武林梵志》載：宋孝宗乾道六年（１１７０年）瞎堂遠禪師“敕住靈隱寺”，“於淳熙三年（１１７６年）遷化”。如果如《濟顛僧傳》所言，道濟生於１１９２年，則瞎堂遠遷化時道濟尚未出生，無從“就靈隱瞎堂遠落髮”；

二．《淨慈寺志》稱德輝禪師“嘉泰（嘉泰元年為１２０１年）初住淨慈四年”。

如果如《濟顛僧傳》所言，道濟生於１１９２年，則道濟其時方才九歲，難圓瞎堂遠禪師遷化後，道濟往淨慈寺投德輝禪師一說；

三．陳垣所言道濟卒於１２０９年一說，與宋《北?禪師論文集·湖隱方圓叟舍利銘》中所說道濟於“嘉定二年（１２０９年）五月十四日死於淨慈“正相吻合；

四．《淨慈寺志》也載道濟於「嘉定二年（１２０９年）五月十六日索筆書偈”後入滅。

可見，道濟生於宋高宗紹興十八（１１４８年），卒於宋寧宗嘉定二年（１２０９年）說較符合歷史實際。

濟公這個人在歷史上還真有。生於南宋紹興十八年(公元1148年)，原名李修緣，浙江台州人，此人才華橫溢，又懂醫理，深受老百姓的喜愛。後在杭州靈隱寺遞度出家，法號道濟。他一生喜好雲遊，足跡遍及浙、皖、蜀等地，因懂醫理，常常為人採辦藥石，治病行醫，為人排憂解難，廣濟民間疾苦，因此他的德行廣為人們傳頌，世人尊稱濟公。卒於嘉定二年(公元1209年)。

　　濟公 也確有其人。但是那些神通就有待商榷了，不過確實是高僧。　　濟公，生於南宋紹興十八年（公元1148年），卒於嘉定二年（公元1209年）），浙江台州人，出生於天台山永寧村，是南宋禪宗高僧，法名道濟。他的高祖李遵勖是宋太宗駙馬、鎮國軍節度使。李家世代信佛，他的父親李茂春和母親王氏住在天台北門外永寧村。李茂春年近四旬，膝下無嗣，虔誠拜佛終得此子。濟公出生後，國清寺住持為他取俗名修緣，從此與佛門結下深緣。他雖是臨海都尉李文和的遠孫，卻沒有染上紈絝子弟的劣習。少年時就讀於村北赤城山瑞霞洞，受到釋道二教的薰染。父母雙亡以後，他先是進國清寺拜法空一本為師，在當過國清寺住持的高僧瞎堂慧遠的門下，受具足戒，取名道濟，嗣其法衣接著又參訪祗園寺道清、觀音寺道淨，最後投奔杭州靈隱寺。