盛極必衰、衰極必盛

分久必合、合久必分

並不是歷史在輪迴

而是任何動態事物運作的形式在無限輪迴

大自然界在輪迴，一年四季，晝夜交替

天道在往復迴圈，生老病死，不曾更改…

任何事物的發展都會遭遇瓶頸

每當遭受瓶頸，數次無法突破的時候就會引來大洗盤

合久必分的例子

比如NBA的一個球隊屢遭失敗，那麼就會考慮清洗，然後重建

昨天是紫金湖人

今天的快船

明天可能就是騎士

盛極必衰的例子

如50塊的中石油

如08年的溫州房價可以跟北京媲美

又如90年代的東方好萊塢巔峰香港電影業

…

只要存在於宇宙、自然界，那麼任何生物，事態都離不開這種規律

所以並不是歷史在無限輪迴，是自然規律在往復迴圈請相信大自然的鬼斧神工

人類屬於自然界，任何破壞大自然，挑戰大自然的力量會遭到大自然毀滅性的懲罰

保護大自然，人人有責

熱愛大自然，人人有心

我的觀點：在古代，歷史是無限輪迴的；近代以後，則是直線前進的。

很多答題朋友都提到了《三國演義》裡面的一句話，“天下大勢，分久必合，合久必分”。這句話放到古代並沒有錯。

這裡，我想起一個故事。史學大師錢穆在他的《八十憶雙親 師友雜憶》這本書裡面，講到錢穆小時候，他的體育老師對他的影響。錢穆的體育老師曾經對錢穆說，《三國演義》這句話是錯誤的，因為西方國家一般合了就不會再分。這句話，恰恰體現了中國為什麼會衰落。錢穆小的時候，還是清朝末年，那個時候，華人都比較激進，看西方好像什麼都是好的。

其實，不論是中國還是西方，在古代歷史都是輪迴的。為什麼？

我們可以先從當時的時間紀年上來說，以前我們華人紀時間，可沒有公曆紀年，而是使用皇帝的年號或者干支紀年。比如，康熙多少年，雍正多少年，這種紀年方式是無限迴圈的，一個皇帝去世或者改年號之後，就回重新從元年開始記起。干支紀年也是如此，60年一個甲子。所以，這肯定給人們帶來一種歷史是迴圈的感覺。

其次，古代科技不發達，社會變化也很慢。我記得一個西方學者曾經說過，如果你出生在公元600年，然後穿越到公元1300年，你的生活不會受到任何影響。因為，社會的生活、生產方式沒有太大的變化。相反，如果你生活在1800年，你穿越到1900年，可能在西方，你就完全無法理解那個現代化社會了。

唐德剛和張學良

梁漱溟

這也就是為什麼，中西方古人都會強調歷史的輪迴性。

民國時期，儒家學者梁漱溟曾經提出過一個命題，就是王朝週期律。他認為中國的歷史是有規律的，也就是一個王朝建立幾百年之後，就會衰亡，然後又出現一個新的王朝。後來，我們強調要跳出歷史週期律。

海外歷史學者唐德剛也曾經提出過一個命題，名曰“歷史三峽”。所謂歷史三峽，其實就是中國兩次轉型。第一次是中國自商鞅變法到秦始皇“廢封建，行郡縣”，整個歷史2000年都按照這個架構在發展。第二次是近代以來現代化的衝擊，唐德剛預測，從1840年開始到2040年，中國這個轉型才能完成。其實，唐德剛的這個思想也有點歷史輪迴的感覺。

最後，我想說引用一句黑格爾的話，這句話後來又被馬克思借用，就是“一切歷史事實與人物都出現兩次,第一次是悲劇,第二次是喜劇。”（喜劇其實翻譯成鬧劇更合適）雖然馬克思生活在傳統社會和現代化轉型時期，但是這句話其實也暗含了古代歷史是輪迴的意思。

歷史確實是在輪迴，這裡且不說大歷史的輪迴，單說個人歷史的輪迴，細翻史冊，就能讓人感慨無限。

↑多讀讀史書，會對人生有所感悟↑

曹雪芹在《紅樓夢》裡，藉著甄士隱之口，唸了一首《好了歌註解》之後，跟隨瘋道人隱去。

這首詩歌完美的闡釋了福禍相倚，歷史輪迴的鐵律：

“陋室空堂，當年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結滿雕樑，綠紗今又糊在蓬窗上。說什麼脂正濃、粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長，那知自己歸來喪！訓有方，保不定日後作強梁。擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長：亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳！”

且看幾個歷史人物及其子孫後代的人生起伏吧：

1、大秦帝國宰相李斯

↑李斯成功了嗎？真的成功了嗎？↑

李斯，直到三十多歲仍然是一個小小的官吏，在上蔡郡當差，掌管文書。有一次，細心觀察生活的李斯發現廁鼠和倉鼠的驚人區別，慨然嘆息道：“一個人有沒有出息，就如同鼠一樣，只是由自己所處的環境決定的罷了！”

於是李斯走上了“改變所處環境”的勵志道路上，他痛快乾脆的辭職，直接去抱牢荀子的大腿，跟隨他學習帝王之術。然後在荀子的引薦之下，成功進入秦國，獲得了呂不韋的賞識，成功覲見秦王嬴政，從此平步青雲。

榮華富貴數十年後，公元前208年7月，李斯被秦二世和趙高聯手送上刑場，身受五刑，最終被腰斬。而且他還拖累了家人，他的兒子和他同時被處死。

臨死前，李斯說了這樣一段話：“我想和你再牽著黃狗一同出上蔡東門去打獵追逐狡兔，這又怎麼能辦得到呢？”父子倆抱頭痛哭。

原來生命中的禮物，早就標好了價格，李斯只知進，不知退，在臨死前才感到大夢成灰，他是多想再回歸普通人的生活，日出而作日入而息，代代子孫，平安無事的活下去，然而他和他的後代再也沒有這個機會了。

2、明朝嘉靖年間宰相嚴嵩

↑嚴嵩成功了嗎？真的成功了嗎？↑

一個人，要想跳出福禍相依，命道輪迴的圈子，非有大覺悟不可，非要懂得取捨，放下慾望不可。

然而，那些一度高高在上，不可一世的權貴們，何曾想過收斂自己的慾望。

嚴嵩就是一個很好的例子——白手起家，到最後一無所有。

嚴嵩對權力的慾望，首先來自於他那位充滿權力慾望，卻又科考屢不中第，一輩子庸碌無為的老爹。嚴嵩很爭氣，弘治十八年（公元1505年）時考中了進士，就在他即將迎接自己的輝煌前途時，命運捉弄了他的野心。

一場大病讓嚴嵩退官回家，足足待了十年。這十年平庸的時光，讓嚴嵩內心深為不安，彷彿他未來會成為他父親的樣子，宰相的心，搬磚的命。再度復出後的嚴嵩，在做好本職工作的同時，極力巴結當時的禮部尚書夏言，為了巴結夏言，嚴嵩甚至跑到夏府門口，撩起衣袍，撲通一聲跪了下去。從此嚴嵩跟著夏言混，步步高昇。

↑錯看嚴嵩，是夏言一生最致命的錯誤↑

直到嚴嵩面前只剩下一個晉升的攔路石——已經成為首輔的夏言，嚴嵩毫不猶豫的就出賣了夏言，嘉靖二十七年（公元1548年）十月，夏言被斬首，68歲的嚴嵩終於走到了人臣的巔峰。回首悠悠歲月，嚴嵩人生字典裡沒有“後悔”這個詞，早就在九泉之下的老父親恐怕也會跳起來為兒子喝彩。

然而他們還是高興的太早，嚴嵩絕對不會想到，人生輝煌在他生命結束之前就被老天爺再度剝奪。而且，嚴嵩輸掉了一切，兒子的命，所有官爵，以及全部個人財產，嚴嵩不得不在85歲的高齡回到故鄉要飯。

嚴嵩的父親要是看到此情此景，眼淚怕是要流乾。嚴嵩留下一句遺言：“平生報國惟忠赤，身死從人說是非”，他赤膽忠心，但忠於的是權力，他回報的不是國家，而是滿足嘉靖皇帝的私慾。他死後的是非來自於他自己造的孽，又怎會是他人空口無憑說出來的？

夏言可以安息了，善惡終有報，萬事有輪迴，不信抬頭看，蒼天饒過誰？

不算輪迴，大致就是太陽底下無新事。

歷史上發生了形形色色的事，之後的事大都可以從之前去尋找規律，大概就是這個意思吧。

農業文明社會確實會不斷輪迴。

因為農業文明的唯一生產資料是土地。在開荒基本完成後土地不會再增長。而生產工具，農具又幾百年不進步。

那會出現什麼？土地兼併，地主的生產資料不斷增加，農民越過越苦，最後的結局是什麼？爆發農民起義大規模戰爭。

成功的起義和大規模戰爭帶來什麼結果？人口大量死亡，新王朝建立，和土地的再分配。新王朝的建立者，功臣稱為新的地主，農民也得到了自己的一塊地，看似安居樂業。但是數代以後，土地繼續兼併，又會爆發新的農民起義，建立新的王朝。

這種輪迴的前提是農業社會，生產資料單一，生產力不發展。如今的社會生產力高度發展，幾年大變樣。再用輪迴史觀看問題未免有點落後了。