這是個依靠誰，為了誰的問題。

1、武則天上位首先他是高宗的皇后，是中宗的母后，正憑藉她丈夫和兒子的血緣和地位她才能有名義上的地位，有能夠為大家所承認的“名”。其次她說自己是彌勒轉世，這一下子就掩蓋了她女性的身份，只流露出至高的權威。再次她控制朝局要依靠大臣，這些大臣無論是拉攏還是利誘還是打壓，這些大臣都是男性，始終都沒有女性為其所依靠。她依靠的是男權社會的權威登上了皇帝的寶座，自然要對等的尊重男權權威以樹立自己的權威。

2、為了誰，首先說大的是天下。這普天之下莫非王土率土之濱莫非王臣。但是皇帝也是要負責的，這天下誰佔多數，皇帝就要向誰負責。如絕對都是男性的文官士子、軍隊、官僚。其次是為了武則天身後之萬代，古代有祖宗崇拜，非常重視自己身後的宗嗣。武則天是要傳給兒子皇位的，她仍要樹立兒子的權威。個人意見，歡迎大家批評交流指正！

我覺得題主問的這個問題有毛病，我們都知道，唐朝是歷史上最開放的時代，是女人的天堂和自由時代，武則天沒當女皇時，李世民和李治父子當政時，沒有聽說有男尊女卑的事情，倒是聽說過太宗的女兒高陽公主找和尚的事，高陽公主和大唐高僧辯機（唐三藏的秘書）偷情的事，他的丈夫房遺愛（房玄齡之子）還為妻子望風呢。怎麼會存在著男尊女卑的事呢？

其實這是李家有少數民族拓跋鮮卑血統，對男女之事並不看重，也沒有男尊女卑繁文縟禮的儒家思想，所以唐朝女人最開放，加之唐朝是國際大都市中心，番邦來的人多，思想解放，所以後來有了“髒唐爛漢”之說。從側面說明，女人的地位並不低。

武則天能夠當上女皇本身就說明了問題，女人卑微還能當上女皇嗎？這不是明擺的事嗎？武則天當了女皇，女人的地位扶搖直上，她的女兒可以三嫁丈夫，她自己可以養小白臉，還不止一個吧，有名的就有一打，比如張昌宗、張易之、沈南蓼、薛懷義、宋之問等等。怎麼能說女卑呢？

像後來她的兒媳婦韋皇后，不是把她的丈夫毒死了嗎？難道這是男人的尊嚴嗎？她的女兒太平公主和她一樣有野心，也想當女皇，想把她哥哥李顯廢掉自己當皇帝，這難道不是武則天潛默移化教育的結果嗎？還有上官婉兒，這些女人哪個是省油的燈呢？那個是自卑和低下的女人呢？

在唐朝，不存在著男尊女卑的現象，武則天當政更沒有這事了，也許在歷史上，只有唐朝的女人才有權利休夫的吧。（不服來辯，春秋君恭候）

縱觀社會發展規律，由父系氏族社會代替母系氏社會是不可避免，大多數男性強壯些，力大些，從“男”字的造字法可以看出，是田裡的勞動力，而女性相對柔弱，在射獵，種田過程不會是主力，到生育年齡的女子，要生孩子，帶孩子，耗去大把時間，一個家庭的安全，食物來源等等也只能是男性來承擔，外面粗活只能是男性來幹，才能養活一個家庭，到奴隸社會貴族就有妻，多妾，所生子女有嫡庶之分，到封建社會大多數皇帝較為尊重儒家學說，而儒家的基本道德原則是三綱五常，三從四德都是用來約束女性的，女性是低人一等的，甚至有人認為男性佔有或征服更多女性來顯示自己的強大，如皇帝選宮女在全國範圍內選，而且規模相當大，象唐玄宗後宮宮女就有幾萬。在這種大環境下，雖然歷史上出現僅僅一位女皇帝武則天，她在位時仍然是封建社會制度，離不開尊重儒家經典，也就是說整個社會還在儒家思想的影響下的，跳不出男尊女卑的圈子，從奴隸社會就出現的男尊女卑在人們心中根深蒂固，是社會的侷限性所制，改變不了主流，武則天到晚年，大多數大臣都要求武則天將皇位傳給李家，她自己死後的墓碑上一字不寫，就體現了當時社會男尊女卑是社會大氣候所導致的。

武則天登基是建立在她是李家主母的基礎上，就像現在電視劇宅門戲裡男主人已經成年卻由寡母當家一樣。

武則天追尊自己祖上為皇帝，給武家人封王，殺李姓宗室，把自己的子女、孫子女改成武姓，唐朝也改成周朝了。但是，武週一朝，大臣們還是習慣性高祖皇帝如何、太宗文皇帝如何、天皇大帝如何，這幾位可都是李唐的皇帝，武周的大臣們並沒把他們當前朝皇帝。武則天的孫子李隆基或者武隆基，和真正的武家人武懿宗吵起來了，張口就是：這是我家朝堂！武則天派侄孫武延秀去突厥和親，突厥說只認姓李的，姓武的從哪來回哪去。武則天的皇嗣也是自己兒子，當時叫武旦，但本質上還是李旦。

武則天也繞不開一旦傳位武姓人（不包括本來姓李的那些，他們登基了肯定改回李姓了），自己得不到祭祀的問題。論血緣也是兒子比侄子近。狄仁傑進言的時候說的是：哪有侄子祭祀姑姑的？就算他念您開國、傳位，破例祭祀您了，天皇大帝作為姑父得不到祭祀又怎麼辦？

再加上武家人實在扶不起來，武則天再不甘願也只能面對皇位回到老公家的現實，並且因為一些原因立李顯（武顯）為太子。後來因為二張亂政，大臣們發動政變迫使她提前退休了。

武則天本質上是以主母身份為兒子們代理了一段時間，並沒能觸及到男權的根本。

後來想仿效她的，都會引起其他人的警覺，無論有能力還是沒能力，都栽了；唐朝後來的郭太后、北宋的劉太后被勸學她榜樣的時候，都拒絕了。

（一）

男尊女卑一詞衍生於《易經·繫辭》中“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣……乾道成男，坤道成女。”這裡的“尊卑”本義是方位詞，是“上天下地、天高地低”的意思，是對自然方位狀態的描述，並沒有男女不平等的含義。

《易經》的核心思想是陰陽平衡，同時也體現出人體差異，引用到男女的身上，特指男人要像天一樣高亢，自強不息，所謂“天行健 ，君子以自強不息”，而女人要像地一樣謙卑、包容，如同“地勢坤 ，君子以厚德載物”。

《易經》為六經之首，應該說中國文化的本源上並沒有男女不平等的概念，所謂的男尊女卑也就是孟子主張的男女有別而已。

（二）

真正開始體現出不平等的概念，是在社會發展過程中的一種選擇，應該說是自然法則主導的結果，之後被男權主導下的主流文化所強化和倡導。

追本溯源，這種觀念最早形成於周朝的宗法社會時期，尤其是在東周以後貴族階層的男人有了妾媵特權後，分出嫡庶有別的等級觀念，男女之間不平等的概念開始上升，到春秋戰國時期，儒家用自己的禮法對女性的活動做出各種規範要求，並逐步成為一種社會文化。

漢武帝時期的“獨尊儒術”是真正確立男尊女卑思想的開始，西漢的劉向撰寫《列女傳》，東漢初年班昭著作《女戒》等，逐步形成了“三從四德”、“從一而終”的思想體系，雖然這時候男尊女卑的思想在朝廷政治中有所體現，但並沒有上升為國家意識形態，只是做為一種思想理論在傳播，男女不平等的意識並不明顯，所以中國歷史上的這個階段湧現出一批優秀的女性文化名流，政治家、史學家、文學家等層出不窮。

武則天時期的唐朝，按照後世學者的說法是“胡氣頗重”的時期，深受少數民族文化習俗的影響，女權在家庭生活中往往起著主導地位，整個社會風氣也很開放，因此，男女之間的不平等並不突出，反而體現出女性權位上升的趨勢。

武則天本人也非遭遇女性壓迫才登上皇位，她在丈夫還在世的時候就已經擁有了相當的平等權，唐高宗李治封禪泰山時，李治主祭天，武則天主祭地，“二聖”的地位基本沒有差距，雖然這一權利是經過武則天的努力爭取來的，但朝廷的政治禮儀制度能夠包容這種明顯越禮的要求，就說明社會主流文化沒有明顯的男尊女卑觀念，所以不存在題目中所謂的男尊女卑問題。

（三）

中國社會真正開始進入現代意義上的男尊女卑，是在宋明時期，隨著程朱理學成為國家一級的指導思想，對女性的歧視性理論開始形成，並逐步向社會風俗方面延伸，但兩宋時期女性的地位還沒有受到太大的影響，著名女文學家李清照改嫁也沒有受到過多的指責。

但在進入明清以後，男尊女卑的思想開始成為國家級的意識形態，並進一步上升為政治文化，對女性的貞節、行為、地位等做出了很嚴酷的規定，遍佈全國的貞節牌坊儼然成為女性的牢房，“夫為妻綱”事實上已成為國家法律的構成要件，“餓死事小、失節事大”也不是兩宋時期簡單的口號了，而是成為約束女性的枷鎖。

而且女性完全淪為男人的附屬品，不經過男方的允許，女性出門、回孃家都被視為越禮，只有男人有“休妻再娶”的權利，女性則不允許，即便是休了也不能改嫁。社會風俗也開始出現各種各樣禁錮女性的規範，“男女授受不親”、“笑不露齒”、“大門不出 、二門不邁”等行為規範已經具有與法律約束同等的地位，節假日回孃家都有詳盡的禮制規定，以致於影響到現在。

始於南唐後主李煜時期的裹腳纏足，在兩宋時期還是社會風尚，但到了明清時期，特別是清中晚期，已經成為女性必須具備的禮制條件，否則都不能嫁人。

因此，這個時候的中國社會男尊女卑的思想意識相當突出，但距離武則天時代已經過去了一千多年，所以，武則天再有能力，也不可能管到一千多年之後發生的事情。