第一個說法是伏羲畫卦。

傳說在上古時期，天地混沌不清，人們飢寒交迫，為了生存就已竭盡全力。可是讓人難過的是，無論人們怎麼努力，怎麼掙扎飢餓疾病災害，總是如影隨形。

伏羲是那時候部族的首領，面對這種艱難現狀他茫然失措，每天都在冥思苦想想要，擺脫這種困境。

可伏羲無論怎麼努力，怎麼冥思苦想，都沒有思考出解決之法。

但是伏羲是一個有恆心，有毅力的人，就算在這種情況下，他也沒有放棄。在他忙完日常工作之後，他就時常盤坐在卦台山顛，望著星空和宇宙思考世界的秘密，他觀察著日月星辰的變化，也思考者和山川海澤流動的規律，想要探尋它們的秘密。

經年下來，他躬親自省，月以繼日，也許是他的堅持和赤誠，感動了天地。

一天，在他睡著的時候，他的夢裡突然出現了一幅美妙的仙境，在一聲驚雷之後，他突然發現渭河對岸的龍馬山豁然中段，只聽轟鳴之後，龍馬振翼而出。悠然的，翱翔在順河之際，他落在河的中心上，通體發著光，周圍光影分明。

這時候，中心石突然變化成一個立體的太極圖案，陰陽相互纏繞，不斷變換流動。這個場景，極大的震撼伏羲，伏羲立馬從夢境中醒來。

突然感到天地頓悟，茅塞頓開，原來天地間所有的規律不過陰陽二字而已。

還有一段比較出名的，就是發生在炎黃和蚩尤大戰期間。傳說蚩尤因不滿黃帝的統治而起兵造反，並帶領了81個兄弟叛亂。

黃帝和蚩尤在逐鹿大戰。

剛開始的時候，黃帝和蚩尤好像實力相當，雙方大戰了好幾百個回合都沒有分出勝負。於是黃帝派人向西王母求救，又派人叫天上的應龍和女魃都來參戰。

女魃和應龍滅了風伯和雨師，西王母派九天玄女傳授了黃帝兵法。黃帝利用九天玄女傳授的兵法制造了指南車，在迷霧中辨別了方向。又運用九天玄女所傳授的兵法和最原始的奇門遁甲之術給予了蚩尤致命一擊，蚩尤就此戰敗，帶領著81個部族不斷的南遷向西，遷入了今天的四川、雲南、重慶、湖南一帶。

此戰之後，奇門遁甲之術名聲大噪，天下有識之士都想一探究竟，可是有天分的人實在是太少了，再加上有機緣能一窺奇門遁甲之人更是少之又少。

大約在春秋戰國時期，陰陽家將陰陽和五行合而為一，產生了最原始的陰陽和五行理論。在漢魏時期，原來陰陽和五行的基礎上，加上了天干地支的概念，由此產生奇門遁甲之術。

奇門遁甲之術，以十大天干和十二地支作為最基礎的時間計數單位，以六十年為一甲子，用後天八卦、河圖洛書，作為推演法則，再上二十四節氣的時間空間法則構成基本格局和構架。

這個格局和架構是多維的、立體的，而且是隨時變動的，運用時把具體的時間日期空間，置於這個格局之中，以這個格局中的運動規律作為基本判斷，判斷，在以某一點為中心的前提下，宇宙中的能量和磁場方向，對萬物流動的變化規律構成怎樣的吉凶環境，從而提供人們抉擇行為的動以及和時間依據。

由於奇門遁甲是處於變數中的變數，處於一個不斷運動的一個過程中，再加上任何一個時間空間地點中心點的變化都會影響整個格局的變動，所以能理解的人是少之又少。

再加上奇門遁甲之術，太過於神奇，擁有改天換地之能，所以這門術法一直都是在帝王之間秘而不宣的。

本圖書(河圖與洛書)，源畫卦(伏義氏先天八卦和周文武后天八卦)，奇門遁甲是古人依照以上原理而獨具風格的帝王之術(古代五大奇書之一)。其主要為兵家為取得戰爭勝算而預測的經典著作。

謝邀請。簡述三點:一，巜奇門遁甲》是中國古代著名的一部學術專著。它與易經八卦同源同流而又分派，均為中國古代珍貴的歷史文化遺產。二，奇門遁甲(頂盤，天盤，人盤，地盤)盤，是測算工具。奇門遁甲一術，是中國古代一門極為繁雜高深的預測術。它以易經八卦為基礎，又吸收綜合了其它諸多門類的古代預測術，是一座內容深奧的古代綜合性資訊庫。三，據多方考證，在漢代史志中並沒有關於奇門遁甲方面的明文記載。只有最初雛形巜風鼓六甲》，巜風鼓孤虛》等行軍佈陣的方術論著。到南北朝簡文帝時才有三門之說，遁甲之語。並開始興盛起來。到了唐朝，李靖寫了巜遁甲萬一訣》，胡乾寫了巜遁甲經》等，史志上均有記載。到了宋朝，此術開始風行！多方證明，奇門遁甲預測術，雖與古曆法，星相和易經八卦有密切關聯，但它是自稱體系的一門學說。奇門遁甲一術有一漫長的發展過程，它源於周，發於漢，興盛於南北朝！並不是遠古時期的黃帝等人發明的，這一點，大致可以肯定下來，多家達成共識。

我手中有四本《奇門遁甲》書和一個《奇門遁甲》盤，並聽過課，下過功夫，用了一定時間、精力，進行了學習研究，基本上掌握了其基本概念、基礎理論，和基礎的操作運用方法。且之前已有讀《易經》原著多個版本，與《易經》原著相關類各歷史學家、《易經》研究大家、專家、學者，等不少闡釋、解讀《易經》的書籍。在《易經》原著理論自認領會上，能夠辯真假、知對錯、能選擇的根基之上，先後拜師專門學過《八卦預測》、《六爻》、《四柱預測》，尤其是對《六爻》預測，進行了反反覆覆、不同階層人們、各種問題的實際操作驗證。對《四柱》“八字命理”也進行過不少實際檢測、運用。其間，對《梅花易數》、《大六壬》、《太乙金鏡》，特別是在《奇門遁甲》研究上，還真的反覆對比研究過。在學習研究的習慣上，我大多采用對比《易經》原著、易理邏輯，方術基本概念、基礎理論，和其它預測方法相互參照，尋找共同基本、基礎知識，疑問其理論、邏輯的步驟，測試其實用操作方法、步驟的合理性，即將疑問、理論、基礎、實踐相互結合，邊學、邊習、邊練，用事實和結果來檢測所學東西的真假，以及自我掌握運用的實用能力。

根據多年理論涉獵，個人認為，《奇門遁甲》還是應歸入《易經》應用方法類、技術類的範疇。雖然說，《奇門遁甲》有涉及道家、陰陽家、兵家的思想方法，但我們從春秋、戰國“諸子百家”的思想源頭看，儒、道、墨、法、名、陰陽、兵、雜、農等，無不有以《易經》為源頭的痕跡。“三奇乙、丙、丁，六儀戊、己、庚、辛、壬、癸”，“五行、八卦、九宮”、“九星”、“九神”、“八門”，“陰、陽”“五行”以及其中相互生、克、制、化、合雖然說字面上講的很多，甚至“宮”、“門”、“星”、“神”的互遇、相見、追逼、害迫，包括其“陽順陰逆”、“陰順陽逆”的起局方法，都是在《曆法》節、氣、元和幹、支五行的客觀基礎上的，並無迷信、玄幻、真正的鬼神之外的東西。綜合考量後認為，《奇門遁甲》還是應歸入《易經》術數應用專業類別。

(佔用您的閱讀時間了，這裡致歉、感謝您了！祝福您和家人，新的一年事事順心如意！吉祥好運連連！)

這個提問真逗！漢武帝董仲書之前是不分派的！而奇門遁甲早就在西周之前就有了還能有派？大禹治水分九州而分別治水就是使用的”九宮八卦”！有能將大禹分成什麼派？大禹治水能用”九宮八卦”是不是能證明是早於大禹？別爭了！事實在哪兒擺著的。

奇門遁甲屬於道家的兵書學科和陰陽與宇宙時空變化的大自然天象觀察的修真學科，學會了能呼風喚雨治亂平邦安邦定國，古代都是帝王之學和帶兵打仗的大將軍和兵聖學習的天書，奇門遁甲裡面含有古代的兵符將令，殺敵人於無形之中，不是兵家的有緣人根本就不能看的上古天書。

奇門遁甲屬於術數範疇。

術數又稱數術，是古代道教五術中的重要內容。術數以陰陽五行的生剋制化理論，來推測自然、社會、人事的吉凶，屬《周易》研究範疇的一大主流支派。術，指方式方法；數，指理數氣數。《術藏》術數一直是中華傳統文化的重要組成部分，曾經是中國歷史上社會生活中的時尚，但它的內涵和外延至今仍不清晰，在學術界沒有確切的劃分。一般來說，狹義的術數，專指預測吉凶的方術；廣義的術數則包括天文、曆法等。狹義的術數學，特指卜筮、堪輿、命理、相術、占夢、擇吉等六種最常見的預測吉凶的方術。《術藏》一書所採用的“術數”概念，就是指狹義的術數學。廣義的術數學，泛指在中華文化中用以推算未來、趨吉避凶的各種方術系統。一般說來，諸如天文、曆法、數學、星佔、六壬、太乙、奇門、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜佔、養生術、房中術、雜術等都屬於術數的範疇。總的說來，術數的基本原理就是易學理論與陰陽五行，以卜筮、堪輿、命理、相術、占夢、擇吉等各種型態的預知方法，用陰陽五行生剋制化的運動規律，亦即方法運用時的數理規律，來推斷人事吉凶；透過觀察自然界可注意的現象，用以推測人類、事物、家居、先人墓地，以至地運、國運等。術數學是中國傳統文化的重要組成部分，對中國古代軍事、政治、文化、科技等曾產生過深遠影響。每個重要的歷史人物或重大歷史事實背後，往往有術數或術士的影子。可以這樣說，術數學的研究，對於完整地理解和掌握中國傳統文化，全面地開展歷史和文化的研究，是不可或缺的，有重要的學術意義。

《四庫全書總錄，術數二》