1、“人文”精神。炎黃時代已有其萌芽，以後孔子繼承了商周的人文精神，又有創造性發展。
其特徵是重視人的道德修養，主張透過自身的修養和學習，成為高尚的、有理想的人。因而古代的人文精神特別重視禮儀，提倡德治，追求社會的和睦相處，並最終建立一個“天下為公”的世界。這些人文精神培育了中華民族積極進取、堅忍不拔、敬老養老、救濟孤殘、勤儉治家治國等傳統美德。
2、“自然”精神。古代各個學派都從不同的方面探討了人與自然的關係，即“天人”關係。《老子》一書提出的“道法自然”，是中國傳文化中“自然”精神的出發點，強調要如實認識自然，不要附加人的主觀想象。而《莊子》一書則強調人們應當尊重自然，愛護自然，提出了保護生態平衡的卓越思想。
3、“奇偶”精神。我們的祖先在勞動實踐中創立了“陰”和“陽”這個哲學概念。當人們用這兩個概念來解釋自然和人事變化的時候，又在數字方面歸納出“奇”“偶”概念。例如從“無音”、“五色”“五味”中的“五”看事物的構成與變化。唐代後，中醫又受“八卦”說的影響。
奇與偶的離合，成為古代思維方式的一個顯著特徵。於是相生相剋、安危、動靜、盈缺、尊卑、知行等相對的概念便應運而生。孔子的“中庸”說、老子的“抑損舉補”理論等，都是這種“奇偶”變化的理論說明。宋儒所說的“一分為二”，也是奇偶的結合。觀察“一”，要看到它自身的“二”;最後又歸結為“一”，這時人們對於某事物才有了真切的認識。
4、“會通”精神。中國傳統文化是國內個民族人民共同創造的結果，同時也吸收了外國的優秀文化，這種不斷吸納並完善的特質，就是“會通”精神。例如，西漢時期，儒、法走向了結合。以後，儒、道又走向了相容，並吸取了佛學的精華。這在中國文化思想史上可以看得十分清楚。
1、“人文”精神。炎黃時代已有其萌芽，以後孔子繼承了商周的人文精神，又有創造性發展。
其特徵是重視人的道德修養，主張透過自身的修養和學習，成為高尚的、有理想的人。因而古代的人文精神特別重視禮儀，提倡德治，追求社會的和睦相處，並最終建立一個“天下為公”的世界。這些人文精神培育了中華民族積極進取、堅忍不拔、敬老養老、救濟孤殘、勤儉治家治國等傳統美德。
2、“自然”精神。古代各個學派都從不同的方面探討了人與自然的關係，即“天人”關係。《老子》一書提出的“道法自然”，是中國傳文化中“自然”精神的出發點，強調要如實認識自然，不要附加人的主觀想象。而《莊子》一書則強調人們應當尊重自然，愛護自然，提出了保護生態平衡的卓越思想。
3、“奇偶”精神。我們的祖先在勞動實踐中創立了“陰”和“陽”這個哲學概念。當人們用這兩個概念來解釋自然和人事變化的時候，又在數字方面歸納出“奇”“偶”概念。例如從“無音”、“五色”“五味”中的“五”看事物的構成與變化。唐代後，中醫又受“八卦”說的影響。
奇與偶的離合，成為古代思維方式的一個顯著特徵。於是相生相剋、安危、動靜、盈缺、尊卑、知行等相對的概念便應運而生。孔子的“中庸”說、老子的“抑損舉補”理論等，都是這種“奇偶”變化的理論說明。宋儒所說的“一分為二”，也是奇偶的結合。觀察“一”，要看到它自身的“二”;最後又歸結為“一”，這時人們對於某事物才有了真切的認識。
4、“會通”精神。中國傳統文化是國內個民族人民共同創造的結果，同時也吸收了外國的優秀文化，這種不斷吸納並完善的特質，就是“會通”精神。例如，西漢時期，儒、法走向了結合。以後，儒、道又走向了相容，並吸取了佛學的精華。這在中國文化思想史上可以看得十分清楚。