古代巫術，龜卜，筮佔。據《史記》，武王克紂，箕子獻鴻範九等，即《尚書洪範》，九條治國大策，其中有“擇建立卜筮之人，乃命卜筮”。

《史記日者列傳》：“自古受命而王，王者之興何嘗不以卜筮決於天命哉！”

《中庸》：“至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥。國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之，不善必先知之。故至誠如神。”

《易經》即筮佔，用蓍草演算成卦。

《易經》包括六十四卦卦符，卦辭，爻辭。卦辭爻辭盡是筮佔吉凶之辭。

至於如何用《易經》的知識管理企業，與預測國家大事一樣，先佔上一卦，再根據這一卦預測所管理企業的前景如何。

提示一下，至誠如神，蓍草算卦，據說周文王墳周邊的蓍草最靈驗。

其實，如果你仔細讀易經的話，裡面確實博大精深，不說由它而發展起來的後續玄學系列。就只是簡單沿著卦序來看，他其實講的就是事物發展的順序，以及發展在各個間斷會出現的問題和解決方法，別說治理公司，治理國家也夠。

當然，現在對他研究最多的反而是他的預測功用，在這方面仁者見仁，智者見智。但是，有一點大家發現沒有，就是預測的方法是越來越複雜，為什麼呢？

決策在管理中居於主要的地位，決策貫穿管理的全過程，在某種意義上，管理就是決策。 決策的關鍵，是收集整合各式各樣的資訊，加以分析，對未來的可能提出各種方案，然後選擇出盡可能令人滿意的目標加以實現。

因此，有關資訊的處理和運用是決策管理中重要的一環;這種思維在《易傳》中更有充分的顯現:

《繫辭傳》曰:“易有聖人之道四焉:以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其佔。是以君子將有為也，將有行也，內焉而以言，其受命也以響，無有遠近幽深，遂知來物。”

又說:“是故君子所居而安者，易之象也;所樂而玩者，爻之辭也;是故君子居則觀其象而玩其辭，動而觀其象而玩其佔。”

“玩”即是玩味之意，即是反覆體會品玩其中的資訊價值和含意。

《易傳》中所說的“極數知來之謂佔”;“極數”之所以能“知來”，是因為“數”乃為既往事物發生過程的抽象概括，其中涵括了豐富和充分的經驗和生活資訊。

“佔”的活動就是要充分理解和利用這些資訊，作出正確的決策。

有如《節卦?彖辭下傳》所說:“節以制度，不傷財，不害民。”等類似的思想;如果去掉其中古老的占筮形式，保留多其中精華的思想，對於現代管理思想，仍然有其價值和利用。 易學中的管理思想還包含許多具體的經營策略，涉及了組織原則、變通原則、調控原則、用人原則等諸多現代管理思想中內含的問題。

古今中外任何一種管理思想，無論它的體系多麼龐大，方法多麼複雜，其背後都有某種最基本的價值觀念作為它最終的理論支點。

易道的終極理念是“仁與義”。

天地自然的和諧是透過陰與陽的協調配合來完成的，而要達到人間社會的和諧，就必須樹立仁與義的價值原則來實現。

《易傳》所說:“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。” 透過仁與義的引導，從而達成義與利的和諧，人類的安身立命之契機才能得以完成和實現。 《易傳》中先秦儒家“仁與義”的價值座標，闡示出對人類整體生命的關懷:人不能離開社會而單獨存在，因此要關懷人類整體生命價值，就必須探討一個可資適應大多數人類社會生活的規律和準繩。

“仁與義”恰恰就是適應於大多數人類社會生活中不可或缺的行為準規。 仁，簡而言之，就是彼此的關懷。

義，簡而言之，就實現仁的責任和義務。

仁構成了人類社會中最本原的向心力和凝聚力。

義構成了人類社會中最本原的層次性和次序性。

無論是管理一個國家或一個企業，首先都應當以是否有利(公)於人類整體生存，是否有利(公)於社會的和諧而為標的;換句話說，也就是，必須遵守仁與義的價值準要和遊戲規則。

仁與義的結合，才可能發揮出管理組織系統的最大效能。

老子所說:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

正如《易傳》所說的，把人之道、地之道、天之道統一結合，然後歸之於人與社會，人與自然和諧統一的自然大道。

因而人與自然的關係遠不止是簡單地歸結為征服者與被征服者的關係。

西方近代工業文明的興起，揭開了一場人類對大自然的掠奪和破壞的序幕:資源日益枯竭，環境日益惡化，物種日益滅絕，人類自身的生存也隨著面臨威脅。

易學的明智之處，就在於，肯定和讚歎人類在參與栽成天地之間化育同時，又把人類和自然視為血脈相連，休慼相共的一體。

如《莊子》所說:“天地與我一體，萬物與我同根。”

如張載所說:“民吾胞，物吾與也。”

也因此，我們可從易學中學習和領悟到，企業的經營生產絕不能以破壞自然的和諧以及破壞生態環境為代價。

應當以《周易》的啟發和教導為原則，多快好省地，造就成社會效益和經濟效益合一的，“生生不已”的企業生命。

任何的價值觀念只有落實到可操作性，可持續性的層面才有意義。

易學在深入探討實際管理的運作機制時，高度重視利益因素在現實操作中的驅動作用，並積極嘗試將價值原則與利益原則統一起來。

如《乾文言傳》所說的:“利物足以合義。”就在說明:利，本身是中性的，它既可以成為“亂之始”，也可以成為價值理想槓桿的支點。

《易傳》昭示人們:義利是不二的，是不可分割的，如陰與陽一樣，是相生互補的。 強調人類的整體利益和長遠利益的絕對優先性，以防止人類毫無節制地追逐個人私利而違害人類價值理想(公利和義)。

人與人之間的利益關係呈現不明朗化，往往會導致管理和經營上的低效與失序。 因此，《易傳》一面強調“立人之道曰仁與義”，突出價值原則的主要地位;一面肯定“變動以利言，吉凶以情遷”的客觀現實;透過利益機制，化衝突為和諧，變無序為有序，將人們引向“立人之道曰仁與義”的價值理想，安和樂利。

西方的管理學，最初它只注重單純追求經濟效益，只注重片面的科學化和技術化的作用，後來才逐步走向追求經濟效益與社會效益並舉、管理的科學化與人文化並重的方向。 同樣，要使易學的管理思想在今天繼續發揮其指導作用，必須使之現代化，從而建立適合中國國情和具有中國特色的當代管理學體系。

當80年代美國企業學習日本企業文化時，十分強調從美國自身的實際出發。 美國主要向日本學習的特別是日本企業中的團隊精神。

美國沒有照搬日本式的家族管理的精神，而是重建了稱之為權力契約的團體精神，其基本前提為:保障個權力，滿足個人要求，提供個人自我實現的機會。

因此，中國企業管理的現代化，應當是具有自己特色的中國化。

企業管理是一種文化，也是一種藝術，它應該是民族文化在企業行為中的表現。 易學思想當可為中國式的企業文化提供崇高精確的價值理念和指導。

《易經》雲：“一陰一陽之為道”。簡單說，萬物都是由陰陽轉換此消彼長，陰陽平衡為根本，企業管理中，管理者，要能夠處理好企業中的幾種矛盾關係。

例如1：老闆與員工的陰陽關係。

老闆要看到每位員工都會有長處和短處，能夠合理發揮每個人的長處，揚長避短，以陰陽平衡的心態處理好，老闆與員工的關係。

例如2：企業與客戶的陰陽關係。

企業要堅信，陰陽平衡之理，只要你真誠保證質量為客戶服務，一定會相應得到客戶對您的認可。

例如3：企業的產品與市場的陰陽關係。

總之企業的管理，一直都在應用陰陽平衡之理，這是我們中國的文化，實際上已深入人心，大家都知道的詞，例如，互惠共贏，以誠相待，多幹多得少幹少得，等等，這些都是已經陰陽之道的體現。

而現實經營管理過程中，有一些企業及管理者，缺少易經陰陽之道的理論支撐，往往之為眼前的利益，迷失方向，違背了陰陽之道。

特別，企業內部的矛盾糾紛，個別人的權利、財富的貪慾，看不清自己絞盡腦汁不擇手段，擠兌人，向上爬，造成了企業內部的動盪和矛盾，而最後損人又不利己，這部分人，就沒能夠認清自己。

這就像易經當中，“乾坤兩卦”講的自強不息，厚德載物一樣，乾卦中講到，你是一條龍，更簡單來說，你就是紅花，你應勤奮努力開的萬紫千紅，而坤卦講的是，你就是綠葉，你應很好的襯托，紅花的百豔爭芳，這才是你的使命。人人都有慾望，但很多時的慾望卻不切實際，這就是不瞭解自己，要承認每個人各有千秋，各有優缺點，有的人就適合做領導者，而有的人就適合做技術員等...這不是各安天命，而是叫揚長避短。

易經文化，不僅對企業管理，又是對我們任何人的生活，工作，都有確定性的指導意義。

易經是中國文化之源，又是百科全書性質的著作，對企業管理確實有很大的幫助。

不過，要真有收益，還得自己去學，別人的解讀作用不大。現在人們已經習慣西方式的思維，要求簡單，精準明確。而易經的思維方法截然不同。他要求的是把握大局，瞭解趨勢，權衡利弊。在變與不變的過程中，做好管理的工作。整個思考過程中充滿了多維辯證，而不是簡單的二元對立，急功近利。

易經是以占卜形式出現的，是象數思維方式，當下多數人已經無法把握。現在人們學習的，主要義理。孔子的易傳和老子的道德經，都是對易經的繼承和發展，重點各有不同，都屬義理派。而像數思維更有價值，可惜的是，現在的占卜已經流於形式，真懂的人不多了。

親自學習會開卷有益。厚德載物，是儒商的由來，經商就要講究誠信。易經最講究的是順勢而為，這是經商，管理企業的第一要務。大環境大趨勢，影響企業的成敗。易經的開頭就是元，亨，利，貞，講的是一個事物的發展過程和應當遵循的原則。一個企業從小到大，從盛生衰，是有其內在規律的，掌握了這種規律，就受益匪淺。具體的還可以舉很多例子，還是自己去玩味道好。易經的全部內容就是四個字，象，數，理，佔，如何正確的理解和應用並非一日之功。可以說，經營企業遇到的所有問題，都可以在易經中得到啟發。但不會簡單告訴你怎麼賺錢。

易經已經存在幾千年，多少志士仁人不斷的添磚加瓦，確實是博大精深。但是，一般人要有一個正確的學習態度，取其精華，去其糟粕，不要以訓詁為已任，那是專家們的事情。