這個問題沒想過。本人只是對這部書及其作者有關的方面有興趣，想多瞭解瞭解。因為這部書很迷人，——至少我個人是這麼感覺的。

首先我不覺得紅樓夢是慢熱型的。你不覺得紅樓夢的所有情節都是環環相扣，相互聯絡，互相呼應嗎？讀一篇深入人心又有文學研究價值的明文學作品。紅樓夢在文學史上和文學功底上都是豐碑性的作品。我們大學者，可以拿一生來研究紅學。是因為紅樓夢裡涵蓋的知識含量極其豐富。它裡面一位藥方涵蓋的內容就非常有研究價值。那麼更多的呢？人物關係歷史背景等等等等。甚至它裡面提到的一些上層的歷史變動。或許和當時的歷史相契合的。那麼這麼一個具有歷史意義和研究價值的小說。很難有慢熱性去表述它。透過對他的研究，或許我們可以獲得。熱性的東西。或許我們可以獲得更加實際快熱性的東西。就要看仁者見仁智者見智。操作者和看待者，以及理解著他的行為。就像你開一家公司。你想如何操作？在這個快熱性的時代。你完全可以把它做成快熱性的東西。

研究的意義在於人們從自我回答中找到終極問題。在人們找尋其存在的終極意義的過程，在人們討論傳統思想的艱難過程，人們可以從《紅樓夢》中找尋到自己想要的答案，也許答案對該問題的提出者的價值是唯一性的，但每一個提問者可以從中找到其所需的慰藉。無論社會如何發展，也不管市場經濟發生怎麼樣的變化，還是計劃經濟，每民族以及各民族的文化都未曾發展任何的轉變，即使社會的趨勢對文化有一定的決定性，但民族文化的構成卻是根深蒂固在民族文化的根基之中。

《紅樓夢》與中國“仕”文化

在《紅樓夢》中，圍繞著中國“仕”文化的討論情節非常多。在三十二回中，史湘雲勸賈寶玉說“如今你也已經不再是小孩子了，你就是不願意去讀書學知識，更不願去考舉人進士，閒暇的時候，你也應該市場與那些官宦人士多多走動走動，談論一些與仕途先關的問題，學習其中涉及到的諸多知識，也好為將來應酬事務提前打好基礎”，於是賈寶玉便罵史湘雲說的是混賬話。紅樓夢中，勸說賈寶玉求官走上仕途的人不勝列舉，但是站在賈寶玉這邊的卻獨有林黛玉一人，可見當時的社會氛圍中，都把“仕”圖當成正途看了。

《紅樓夢》與中國“詩詞”文化

中國文化中詩詞文化歷史悠久，華人自古對詩詞十分熱衷，文人墨客都把詩詞稱作“雅興”。華人對“詩詞”甚至可以執著到“兩句三年得，一吟雙淚流”，由此可見“詩詞”在華人心中佔據的地位。

而《紅樓夢》中體現出的是中國古代貴族生活中的詩詞文化。單第三十八回，眾人聚在一起吃螃蟹賞菊，用詩詞助興，文中便出現詩詞十五首，並且首首都體現小說中人物的性格。林黛玉詠螃蟹，“多肉更憐卿八足，助情誰勸我千殤”，不光體現出林黛玉的才氣，還是她多愁善感性情的反映。

《紅樓夢》與中國“面子”文化

華人的“面子”文化，自古有之。紅樓夢中也有諷刺這種惡習一二。《紅樓夢》第十三回中，寧國府秦可卿病死。賈珍為兒媳婦料理喪事，恣意奢華，先是找做棺材的蓋板“幫底皆厚八寸，紋若檳郎，味若檀麝，以手扣之，叮噹如金玉”，用薛蟠的話說，就是現在有千兩銀子也不一定能買得到。後來賈珍又覺得兒子賈蓉官職不大，寫在靈幡經榜上不好看，又花一千二百兩銀子為賈蓉捐了個官。後到榮國府中請王熙鳳主理喪事，說的話也是“只求別存心替我省錢，只要好看為上”。這個“好看”，就是賈珍最在乎的“面子”了，於是秦可卿的葬禮

《紅樓夢》的文學價值

作為一部古典文學名著，首先要討論的自然是其文學價值。《紅樓夢》是中國古典小說當中最傑出的代表，有著獨特的藝術風貌，將浪漫主義與現實主義兩者進行有效結合，其目的是為了能更準確的將現實社會中的生活現狀予以呈現，透過對理想化人物形象的完美塑造，並且其藝術語言精準、簡練，並且具有一定的生動性和多樣性，使其具有較強的藝術色彩魅力和韻味。

《紅樓夢》的歷史和社會價值

《 紅樓夢》另一個令人稱道的地方，就在於它對於清朝時期生活的細緻描寫。芸芸眾生，世間百態， 皆毫芒畢現， 鉅細無遺， 中華民族因其具有獨特的東方神韻，將生活中的多方面進行了極好的展示。在《紅樓夢》這部小說中，將世間百態展現的淋漓盡致。結構的完整性使得該部小說在閱讀過程中逐漸深入人心。從一個家族的興衰榮辱以及家庭成員的悲歡離合中，展現出社會歷史發展的過程，從而，呈現出中國南北文化的絢麗多彩。

《紅樓夢》的藝術價值

曹雪芹花費了諸多筆墨塑造的紙上園林——大觀園，歷經數百年以來，一直是紅學家和建築學家研究和探討的物件。大觀園的一草一木、一亭一臺都遵循著中國傳統園林藝術的規範，體現了中國傳統園林藝術的特徵，是中國園林的典範。曹雪芹在《紅樓夢》一書中，精心構築了諸多園林。其中，涉及了金陵寧國府、榮國府的花園、都城寧國府的會芳園、榮國府的花園、大觀園、江南甄家花園、史湘雲家的花園和賴大家的花園等。而大觀園無疑是所有園林中的經典之作。

用最簡單的話來說，慢熱性的《紅樓夢》正是對快銷時代的一個對沖，可以在相當程度上減輕快消時代的副作用。一旦認識到《紅樓夢》的妙處和偉大，快消時代的無聊和沒價值就會顯露出來，能喚醒相當一部分有未來的人，而大多數人，可能都會在快消時代的快感中迷失並消失，這也是大多數人的命運！

一百個人眼裡有一百部《紅樓夢》。紅樓絕不只是才子佳人，那是政治經濟文化的百科全書，少年不懂紅樓夢，如今看懂已中年。建議老中青少都耐心看一遍！

怎麼說呢，人如果沒有絲毫的骨氣、沒有絲毫的民族氣節，那就是個行屍走肉而已，所有的一切情感對他/她而言毫無意義。

人工智慧時代，我們要做機器人不能做的事情，比如文化，關愛，創意。文化讓人知道你的歸屬點在哪裡，我相信越來越多的人回去探尋自己的歸屬，那麼文化就是個無價之寶。

一，作者是誰?二，是漢族人還是滿族人?三，曹寅與曹雪芹真有關係嗎？四，故事的朝代?五，三千的典故挖掘不完。六，經典建築，七，經典餐飲，八經典詩詞，九，經典酒令，十，經典髮型…包括政治手段，人文關係…爭論與探索，難以定格。所以就成了茶餘飯後的慢慢聊，也是精神食糧，文學大餐。

我查了一下，教育部根據國務院精神，要在全國青少年中進行迴歸傳統文化的教育，去找到民族自信。這不，普及名著閱讀，不就成為了這個迴歸的一部分？

我稍稍關注了這一方面的問題，的確聽到了在讀《紅樓夢》中，究竟能不能“當飯吃”之類的很多疑問。這讓我想起了三十多年前，遇到的一個問題，一個孩子的父親，不讓孩子讀書所依據的理由，儘管這樣的理由在今天看來非常可笑，可在當時，卻很有市場，同現在這個“當飯吃”之論，有著驚人相似之處。

那是我剛剛參加工作，很多孩子不讀書，我們深入學生家裡動生走訪，這當中，就遇到了一位孩子的父親，思想不通，不願意讓孩子讀書，質疑我們，說：從古至今，只看到過挑籮筐賣米的，哪裡看到過賣書的？

那個時候，我們幾個年輕人是落敗而歸，不僅沒有動員孩子重新回到學校，反而，被搶白得心情半世鬱悶，直到現在，又遇到了“當飯吃”論的疑問。

不管怎樣回答這些疑問，也不管我的回答是怎樣的蒼白無力，我總是認為：

邱晨在《奇葩說》第五季半決賽上，自爆了2018年3月，自己檢查出了癌症。在“死亡”的逼迫之下，生活有點喪的邱晨，生活開始變得積極起來，開始早睡早起：一個小時鍛鍊，一個小時讀書，一個小時靜坐……

“死亡”是一種最為特殊的教育，也是一個最為特殊的文化現象，她讓我們可以直接觸控和抵達生命的終極意義，因此，邱晨才震撼地說：“死亡才是對生命最精準的教育”。

中國作為東方睡獅，在1949年醒過來了，站起來了；經過改革開放40年，富起來了；我們還要進一步強起來。但是，富起來了的中國公民，在國外旅行，隨地吐痰，瘋狂購物，拼命證明自己的土豪身份的同時，卻沒有贏得應有的尊嚴。

就是在國內，這些“富豪”、“富人”瘋狂發飆和一擲千金的行為，就好似穿著西裝打著領帶，穿著一雙“沾滿泥巴的解放鞋”一樣，同樣也不能贏得華人的尊重。

經過深厚文化積澱的《紅樓夢》，也許不能解決功利者、暴發戶們身上存在的所有問題，但是，至少，她可以讓你某一個方面的症狀，得以減輕：或者焦慮之心有所緩解，或者功名前程有所看淡，或者自我中心有所釋然，或者悲天憫人有所情懷……