八分書，帶篆意之隸書，其中篆意佔二分，隸意佔八分，為古隸，源於周代晚期，發展在秦漢両代，至蔡邕尚不失古意，夏承碑是其代表作：眾思想者與草莽英雄――春秋戰國秦漢之隸變與草情
進入春秋戰國時代，西周之禮樂崩壞，亦伴隨金文這類大篆的崩壞，按《水經》最先的記錄，在邊區的齊地的銅棺墓中現三字為篆，多字為隸，應當是文獻所記載當時文字的隸變的發端。當然或許不是最早，但離最早已經不遠，不僅是隸變，同時伴隨著草意的展開，或者是章草的孕育。春秋戰國不僅是文化的覺醒與思想的自由展開（諸子百家之雙百），亦是草莽英雄並起施展身手的時代，中央政府的權力衰落，意識著要經歷一個武力的競爭，獲得重新一統的時代確立，這是一個漫長的血與火之洗禮的時代，文字變革亦隨時代的變化而起舞，扮演自己的角色。
在魏晉人看來，書法是筆陣，是紙上的戰爭，那麼這種書法的軍事喻言，應當追溯春秋戰國的文字風情，羽檄傳書的書有時會飛快，這篆體的寫法有點麻煩，不改進是不可能的。於是，各中國產生與周朝正式文字不相類的書體的出現，或者是隸變的開始與進行式。這樣大篆之解散不僅是一個自由解放時代的風情展示，亦是一個文字變革的歷程的需要。
當然秦最終成了這個花落我家的幸運國，他們曾經期望的是小篆統一天下的文字，這種死守篆體之法其實早已不合於時代的潮流，何況還有六國雖滅，精神未死，反抗的心理沉潛下來，事實上篆體隨著時代的演進，文書的頻繁運用，大量的抄寫，早已是不合時宜了，所以李斯等人的秦篆（小篆）所運用的範圍事實上被限制，往往在一些記功碑或者少數發號令的文書中還能通行，這有點象唐代的文字多是楷與行立碑，往往碑首（額）仍然用篆體書之，以示古雅，漢代的隸書之碑中比如《張遷碑》的碑首亦是用方筆的篆意文字。
秦漢時的平常的文字抄寫，尤其在地方，恐怕是各國的隸變而成的書體成了主流，這個從各地秦漢墓葬中出土的簡牘書的風情中看出所以然來。那些漢碑中的隸書，工整莊端，算是對於不同風格的自由一點的竹木簡上帛書上的隸書的規範化，但風格眾多的簡牘隸書面貌，卻是書寫藝術的寶庫，充滿美學與欣賞的價值。
從藝術的角度而不是從治理的角度談文字的風貌的 優劣，所以自由瀟灑的而且充滿草情的簡牘隸書，更能夠為今天的書學者所鍾情與喜愛，也是必然的。我們從中可以窺視到古人自由浪漫的情性，他們的悲喜之情：他們的抒展與收斂，他們的失落與激昂，他們慟哭與歡笑，他們的快意與怨恨――即說字是心畫，我們從墨跡中認知我們的先民，已經不是單單從外形上，而是深入到他們的心靈深處。
古人需要散懷抱，往往簡牘片的空間是縱長橫窄，所以他們往往會行筆的過程中往下把尾部筆畫寫得很長，往往是一段文字的尾部有此作派，而龍山裡耶的秦簡風格縱長的筆畫眾多，似乎不縱不快的感覺，難道這古人亦如今人，憂鬱得很？而已他們的筆畫總有點左高右低與今天的左高右低的字相相逆。字相如人，字相如心，藏不住任何心思的，所以我們追到先人的墨跡，就尋到古人大致的心靈的所在。文字不太屬於正式莊重一點的時候，自由性也就會被強化，古人亦是無意如佳，相信那些隨意的寫手只是寫寫，並沒想個萬古流芳的，不意這些墨跡放在今天有點希貴，所以一字如金的，我們找到古人心的跳動。
時代越往後，比如漢魏，文字的草情在進一步加重也就出現章草便不奇怪，章草從隨意的隸書中演化而來，事實上隸書向楷書演進是隸書的一個分演進，隸書還演進一個草書，其中有一個章草的過程，最終成就今草的格局。所以隸書不僅是解放了篆體，亦孕育了楷書與草書，兩者一個是著力於實用，一個是著力於抒情，最終兩者的精華墨跡，或者碑版，成為優美書寫藝術的寶庫。
儘管本人的行文風格是行雲流水的隨筆風格，但對於嚴謹一點的問題，還是要有點尋章摘句的老鵰蟲作派，所以我錄一點與文章有關的古人言：
衛恆在其《四體書勢》中寫道：
“字畫之始，因於鳥跡。蒼頡循聖，作則制文。體有六篆，要妙入神。或象龜文，或比龍鱗。紆體效尾，長翅短身。頹若黍稷之垂穎，蘊若蟲蛇之棼縕。揚波振激，鷹跱鳥震。延頸協翼，勢似凌雲。或輕舉內投，微本濃末；若絕若連，似露緣絲，凝垂下端。從者如懸，衡者如編。杳杪邪趣，不方不圓。若行若飛，蚑蚑翾翾。遠而望之，若鴻鵠群遊，絡繹遷延。迫而視之，湍漈不可得見，指撝不可勝原。研桑不能數其詰屈，離婁不能睹其隙間。般倕揖讓而辭巧，籀誦拱手而韜翰。處篇籍之首目，粲粲彬彬其可觀。攡華豔於紈素，為學藝之範閒。嘉文德之弘蘊，懿作者之莫刊。思字型之俯仰，舉大略而論旃。”
“秦既用篆，奏事繁多，篆字難成，即令隸人佐書，曰隸字。漢因用之，獨符璽、幡信、題署用篆。隸書者，篆之捷也。”――衛恆《四體書勢》
另外在《水經注》有記錄最早的隸書文字：
“孫暢之嘗見青州刺史傅弘仁說臨淄人發古冢，得銅棺，前和外隱起為隸字，言齊太公六世孫胡公之棺也。惟三字是古，餘同今書，證知隸自出古，非始於秦。《水經注－卷十六－谷水》”
“西望胡公陵，孫暢之所云：青州刺史傅弘仁，言得銅棺隸書處。《水經注－卷二十六－淄水》”
除張懷瓘《評書藥石論》外，康有為的《廣藝舟雙楫》亦提過這事。
近代已故學者郭沫若以為“兩週中葉的胡公，是齊國的統治者。他的棺銘不可能使用草篆，更不可能便是隸字”。給予否定。郭沫若的觀點亦不能說明問題，因為齊國當時已經陷入紀國的迫害中，齊胡公的前任被周夷王在紀國的讒言下蒸殺，胡公立位後竟然因害怕而遷都（從營丘遷到淄水西北處的薄姑），華人不安且不滿，胡公在位七年後又被自己人害死，這所謂的齊王與草民有何區別，今天不知道明天，性命難保的，死後之葬也未必隆重，多半是跟隨胡公的後人或下人所葬，規格不齊可想可知，所書之人所書之字也就不是特別的正規了。邊區之國已經不容於周王室，邊區之國所書不僅有便捷的原因多書近隸之字，落拓的王者之死，不再講究，草草寫上草隸之字，也是合理的解釋。
衛恆不相信隸自周朝之說，但他的所謂隸書是“篆之捷”，以此理論之，何時有篆便在其延後的過程有形成其書之捷，也就是佐篆之體，這個只是通常的道理而已，雖然有古人的記載，相信者不多，卻不能否定這個選項，而且只能等待未來的發掘來證明。
隸書到漢代進入一個各地風格多樣的書面，其中的漢時西北的簡書可以說是邊塞之隸，或者塞上之隸，這種塞上之書風延續了春秋戰國時代的風情，戰爭與書法，有一種快捷之外並且流露的一種浪漫的激情，血的洗禮與生命的流逝的尋常與玉碎心理的情勢下的書寫風情，與歷代的邊塞詩的意境一般的，有一種特殊的魅力與魔力。這種書風有豪情，有曠遠之思，有故國之想，有“家書抵萬金”的杜子情懷，當然杜甫是後來者，但漢與唐的子民風情沒有太大的分別。還有“瀟瀟易水”的慷慨心情，同樣存在這些軍人（在軍隊中書寫的文人亦算半個軍人）書法中，他們寫這種草情的隸書展示著軍人的一種思緒與情感，還有情報的傳遞的情形下的無意與緊急風情，在這種情形下的書寫，什麼點畫的完善，鳥蟲的裝飾對於樸素的兵士來說皆是蠢豬式的作派。我們見到某些字總是筆畫拖得很長，象一聲長嘆，比如“年”字，“也”字，佔了好幾個字的格式，正是塞上書寫者一種鬱勃之氣中結而不得不發。
我們從那些竹木上的墨跡中亦能讀到“秦時明月漢時關”、“明月出天山”、“塞下秋來風景異”的詩情畫意，我們亦從古人的跡中聯想到“大漠孤煙直，長河落日圓。”我們心中會喚起“月黑塞上，單于逃遁”的激情，“邊馬，邊馬”的歌詠不歇，會在耳邊的迴響。
儘管有一段上碑的規整漢隸時代，出現禮器，乙瑛，曹全，孔宙，衡方諸碑，但終究在書寫的時空範圍上，自由流暢的草隸風格是佔據數量的上游，當然我們知道的是沉埋後出土的跡，若灰飛煙滅的草情隸意的書寫應當是更多的，若恆河沙數，無以計算的。
書是筆陣，是木面紙面布面的搏殺，是古人的心理展示。周秦漢，隸變的歷史如此漫長，當然周隸近篆，秦隸近中，漢隸近楷，風格有異，皆同此一理，便捷是書寫之生命，不僅是生命的搏鬥需要快捷，書寫的生命要與心靈合拍，有利於這種合拍的書寫的樣式存在，我們在這些周秦漢的隸法流風中，湧現的是隴畝英雄輩出，草莽群星燦爛的時代，史上的故事，還不是特別的鮮活，只有他們的跡，你才觸控到他們的心靈深處，才算完整意義上了解當時的古人，穿越無阻隔。
書風的變化因時代而變，尤其是戰爭的年代，篆體的麻煩終究被便捷的佐助的書寫風格所替代，其誕生在篆書執行的同時延後一點，是大致的情形，已經有文字的記載，只存在信與不信的問題，當然“反正我是信了”的還不是佔多數，未來地下的證據，是問題解開的關鍵。
放下這個爭論，我們更多的應當是從草情隸意的古人之跡中，感受那個時代的脈搏與跳動，觸控古人的心臟在動，在飛動，我們穿越千年，同其所思，同其悲喜，同其擔憂，同其展望，讀古人之跡，深入進去，古人與我皆化去，不知古人是我還是我是古人，這樣，我們讀到古人書跡之真諦。
八分書，帶篆意之隸書，其中篆意佔二分，隸意佔八分，為古隸，源於周代晚期，發展在秦漢両代，至蔡邕尚不失古意，夏承碑是其代表作：眾思想者與草莽英雄――春秋戰國秦漢之隸變與草情
進入春秋戰國時代，西周之禮樂崩壞，亦伴隨金文這類大篆的崩壞，按《水經》最先的記錄，在邊區的齊地的銅棺墓中現三字為篆，多字為隸，應當是文獻所記載當時文字的隸變的發端。當然或許不是最早，但離最早已經不遠，不僅是隸變，同時伴隨著草意的展開，或者是章草的孕育。春秋戰國不僅是文化的覺醒與思想的自由展開（諸子百家之雙百），亦是草莽英雄並起施展身手的時代，中央政府的權力衰落，意識著要經歷一個武力的競爭，獲得重新一統的時代確立，這是一個漫長的血與火之洗禮的時代，文字變革亦隨時代的變化而起舞，扮演自己的角色。
在魏晉人看來，書法是筆陣，是紙上的戰爭，那麼這種書法的軍事喻言，應當追溯春秋戰國的文字風情，羽檄傳書的書有時會飛快，這篆體的寫法有點麻煩，不改進是不可能的。於是，各中國產生與周朝正式文字不相類的書體的出現，或者是隸變的開始與進行式。這樣大篆之解散不僅是一個自由解放時代的風情展示，亦是一個文字變革的歷程的需要。
當然秦最終成了這個花落我家的幸運國，他們曾經期望的是小篆統一天下的文字，這種死守篆體之法其實早已不合於時代的潮流，何況還有六國雖滅，精神未死，反抗的心理沉潛下來，事實上篆體隨著時代的演進，文書的頻繁運用，大量的抄寫，早已是不合時宜了，所以李斯等人的秦篆（小篆）所運用的範圍事實上被限制，往往在一些記功碑或者少數發號令的文書中還能通行，這有點象唐代的文字多是楷與行立碑，往往碑首（額）仍然用篆體書之，以示古雅，漢代的隸書之碑中比如《張遷碑》的碑首亦是用方筆的篆意文字。
秦漢時的平常的文字抄寫，尤其在地方，恐怕是各國的隸變而成的書體成了主流，這個從各地秦漢墓葬中出土的簡牘書的風情中看出所以然來。那些漢碑中的隸書，工整莊端，算是對於不同風格的自由一點的竹木簡上帛書上的隸書的規範化，但風格眾多的簡牘隸書面貌，卻是書寫藝術的寶庫，充滿美學與欣賞的價值。
從藝術的角度而不是從治理的角度談文字的風貌的 優劣，所以自由瀟灑的而且充滿草情的簡牘隸書，更能夠為今天的書學者所鍾情與喜愛，也是必然的。我們從中可以窺視到古人自由浪漫的情性，他們的悲喜之情：他們的抒展與收斂，他們的失落與激昂，他們慟哭與歡笑，他們的快意與怨恨――即說字是心畫，我們從墨跡中認知我們的先民，已經不是單單從外形上，而是深入到他們的心靈深處。
古人需要散懷抱，往往簡牘片的空間是縱長橫窄，所以他們往往會行筆的過程中往下把尾部筆畫寫得很長，往往是一段文字的尾部有此作派，而龍山裡耶的秦簡風格縱長的筆畫眾多，似乎不縱不快的感覺，難道這古人亦如今人，憂鬱得很？而已他們的筆畫總有點左高右低與今天的左高右低的字相相逆。字相如人，字相如心，藏不住任何心思的，所以我們追到先人的墨跡，就尋到古人大致的心靈的所在。文字不太屬於正式莊重一點的時候，自由性也就會被強化，古人亦是無意如佳，相信那些隨意的寫手只是寫寫，並沒想個萬古流芳的，不意這些墨跡放在今天有點希貴，所以一字如金的，我們找到古人心的跳動。
時代越往後，比如漢魏，文字的草情在進一步加重也就出現章草便不奇怪，章草從隨意的隸書中演化而來，事實上隸書向楷書演進是隸書的一個分演進，隸書還演進一個草書，其中有一個章草的過程，最終成就今草的格局。所以隸書不僅是解放了篆體，亦孕育了楷書與草書，兩者一個是著力於實用，一個是著力於抒情，最終兩者的精華墨跡，或者碑版，成為優美書寫藝術的寶庫。
儘管本人的行文風格是行雲流水的隨筆風格，但對於嚴謹一點的問題，還是要有點尋章摘句的老鵰蟲作派，所以我錄一點與文章有關的古人言：
衛恆在其《四體書勢》中寫道：
“字畫之始，因於鳥跡。蒼頡循聖，作則制文。體有六篆，要妙入神。或象龜文，或比龍鱗。紆體效尾，長翅短身。頹若黍稷之垂穎，蘊若蟲蛇之棼縕。揚波振激，鷹跱鳥震。延頸協翼，勢似凌雲。或輕舉內投，微本濃末；若絕若連，似露緣絲，凝垂下端。從者如懸，衡者如編。杳杪邪趣，不方不圓。若行若飛，蚑蚑翾翾。遠而望之，若鴻鵠群遊，絡繹遷延。迫而視之，湍漈不可得見，指撝不可勝原。研桑不能數其詰屈，離婁不能睹其隙間。般倕揖讓而辭巧，籀誦拱手而韜翰。處篇籍之首目，粲粲彬彬其可觀。攡華豔於紈素，為學藝之範閒。嘉文德之弘蘊，懿作者之莫刊。思字型之俯仰，舉大略而論旃。”
“秦既用篆，奏事繁多，篆字難成，即令隸人佐書，曰隸字。漢因用之，獨符璽、幡信、題署用篆。隸書者，篆之捷也。”――衛恆《四體書勢》
另外在《水經注》有記錄最早的隸書文字：
“孫暢之嘗見青州刺史傅弘仁說臨淄人發古冢，得銅棺，前和外隱起為隸字，言齊太公六世孫胡公之棺也。惟三字是古，餘同今書，證知隸自出古，非始於秦。《水經注－卷十六－谷水》”
“西望胡公陵，孫暢之所云：青州刺史傅弘仁，言得銅棺隸書處。《水經注－卷二十六－淄水》”
除張懷瓘《評書藥石論》外，康有為的《廣藝舟雙楫》亦提過這事。
近代已故學者郭沫若以為“兩週中葉的胡公，是齊國的統治者。他的棺銘不可能使用草篆，更不可能便是隸字”。給予否定。郭沫若的觀點亦不能說明問題，因為齊國當時已經陷入紀國的迫害中，齊胡公的前任被周夷王在紀國的讒言下蒸殺，胡公立位後竟然因害怕而遷都（從營丘遷到淄水西北處的薄姑），華人不安且不滿，胡公在位七年後又被自己人害死，這所謂的齊王與草民有何區別，今天不知道明天，性命難保的，死後之葬也未必隆重，多半是跟隨胡公的後人或下人所葬，規格不齊可想可知，所書之人所書之字也就不是特別的正規了。邊區之國已經不容於周王室，邊區之國所書不僅有便捷的原因多書近隸之字，落拓的王者之死，不再講究，草草寫上草隸之字，也是合理的解釋。
衛恆不相信隸自周朝之說，但他的所謂隸書是“篆之捷”，以此理論之，何時有篆便在其延後的過程有形成其書之捷，也就是佐篆之體，這個只是通常的道理而已，雖然有古人的記載，相信者不多，卻不能否定這個選項，而且只能等待未來的發掘來證明。
隸書到漢代進入一個各地風格多樣的書面，其中的漢時西北的簡書可以說是邊塞之隸，或者塞上之隸，這種塞上之書風延續了春秋戰國時代的風情，戰爭與書法，有一種快捷之外並且流露的一種浪漫的激情，血的洗禮與生命的流逝的尋常與玉碎心理的情勢下的書寫風情，與歷代的邊塞詩的意境一般的，有一種特殊的魅力與魔力。這種書風有豪情，有曠遠之思，有故國之想，有“家書抵萬金”的杜子情懷，當然杜甫是後來者，但漢與唐的子民風情沒有太大的分別。還有“瀟瀟易水”的慷慨心情，同樣存在這些軍人（在軍隊中書寫的文人亦算半個軍人）書法中，他們寫這種草情的隸書展示著軍人的一種思緒與情感，還有情報的傳遞的情形下的無意與緊急風情，在這種情形下的書寫，什麼點畫的完善，鳥蟲的裝飾對於樸素的兵士來說皆是蠢豬式的作派。我們見到某些字總是筆畫拖得很長，象一聲長嘆，比如“年”字，“也”字，佔了好幾個字的格式，正是塞上書寫者一種鬱勃之氣中結而不得不發。
我們從那些竹木上的墨跡中亦能讀到“秦時明月漢時關”、“明月出天山”、“塞下秋來風景異”的詩情畫意，我們亦從古人的跡中聯想到“大漠孤煙直，長河落日圓。”我們心中會喚起“月黑塞上，單于逃遁”的激情，“邊馬，邊馬”的歌詠不歇，會在耳邊的迴響。
儘管有一段上碑的規整漢隸時代，出現禮器，乙瑛，曹全，孔宙，衡方諸碑，但終究在書寫的時空範圍上，自由流暢的草隸風格是佔據數量的上游，當然我們知道的是沉埋後出土的跡，若灰飛煙滅的草情隸意的書寫應當是更多的，若恆河沙數，無以計算的。
書是筆陣，是木面紙面布面的搏殺，是古人的心理展示。周秦漢，隸變的歷史如此漫長，當然周隸近篆，秦隸近中，漢隸近楷，風格有異，皆同此一理，便捷是書寫之生命，不僅是生命的搏鬥需要快捷，書寫的生命要與心靈合拍，有利於這種合拍的書寫的樣式存在，我們在這些周秦漢的隸法流風中，湧現的是隴畝英雄輩出，草莽群星燦爛的時代，史上的故事，還不是特別的鮮活，只有他們的跡，你才觸控到他們的心靈深處，才算完整意義上了解當時的古人，穿越無阻隔。
書風的變化因時代而變，尤其是戰爭的年代，篆體的麻煩終究被便捷的佐助的書寫風格所替代，其誕生在篆書執行的同時延後一點，是大致的情形，已經有文字的記載，只存在信與不信的問題，當然“反正我是信了”的還不是佔多數，未來地下的證據，是問題解開的關鍵。
放下這個爭論，我們更多的應當是從草情隸意的古人之跡中，感受那個時代的脈搏與跳動，觸控古人的心臟在動，在飛動，我們穿越千年，同其所思，同其悲喜，同其擔憂，同其展望，讀古人之跡，深入進去，古人與我皆化去，不知古人是我還是我是古人，這樣，我們讀到古人書跡之真諦。